儉

儉，本義為生活上自我約束、不放縱，又引申為節(jié)省、節(jié)約。勤儉節(jié)用是中國(guó)古代傳統(tǒng)道德的重要內(nèi)容。許多先賢都先后從不同角度提出過(guò)這個(gè)主張。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想領(lǐng)域雖學(xué)派林立，百家爭(zhēng)鳴，但勤儉節(jié)用思想則是各學(xué)派共有的倫理主張。儒家奠基人孔子提出的『溫、良、恭、儉、讓』五大德目中，儉是重要的一目。道家始祖老子也曾指出為人處世須有『三寶』：『一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。』其中也把『儉』作為必不可少的一『寶』。墨子則把儉約和淫奢提升到關(guān)乎國(guó)家存亡的高度上去認(rèn)識(shí)。他說(shuō)：『儉節(jié)則昌，淫佚則亡。』在各派思想家的宣傳教育和倡導(dǎo)下，崇尚儉約、反對(duì)奢靡成了華夏民族流傳幾千年的優(yōu)良傳統(tǒng)，并伴隨著歷史的發(fā)展，進(jìn)一步得到豐富，對(duì)中華民族繁榮起了重要的作用。

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【解讀】

《訓(xùn)儉示康》是司馬光寫(xiě)給兒子司馬康的一篇家訓(xùn)，訓(xùn)誡他要崇尚節(jié)儉。文中表明自己不與世人同流，獨(dú)以?xún)€素為美。文中列舉了參政魯公和張文節(jié)雖為官卻能堅(jiān)守節(jié)儉的例子，文章最后說(shuō)明節(jié)儉是所有美德的共有特性，而奢侈則是惡行的源泉。在《訓(xùn)儉示康》中，司馬光無(wú)論是談別人的經(jīng)驗(yàn)還是教訓(xùn)，都能設(shè)身處地推己及人，非常感人。司馬光生活的時(shí)代正是宋朝穩(wěn)定的時(shí)代，士大夫皆以奢靡為榮，奢侈幾乎成為士大夫的一種風(fēng)尚，對(duì)此司馬光深不以為然，司馬光認(rèn)為，儉素不單是一種美德，而且關(guān)乎個(gè)人和國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，司馬光提倡節(jié)儉是有深意的，在當(dāng)今社會(huì)物質(zhì)生活越來(lái)越成為人們共同追求的情況下，讀此文，我們應(yīng)當(dāng)?shù)玫礁鄦⑹尽?/p>

【原文】

儉①，德之共也；侈②，惡③之大也。

——出自司馬光《訓(xùn)儉示康》

【注釋】

①儉：勤儉、節(jié)儉。

②侈：奢侈。

③惡：惡行。

【譯文】

節(jié)儉是善行中的大德，奢侈是惡行中的大惡。

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【解讀】

對(duì)我們多數(shù)人來(lái)說(shuō)，司馬光這個(gè)名字是和砸缸聯(lián)系在一起的。此外我們所知道的就是他那部巨著《資治通鑒》。其實(shí)真正讓司馬光在歷史上贏得巨大聲望的還是他一生的磊落和廉潔。

司馬光的父親司馬池為官清廉，勤政愛(ài)民，生活十分樸素。他家一貫粗茶淡飯，絕不奢華。即使招待上等官員，也只是用當(dāng)?shù)氐纳焦⑼廉a(chǎn)的蔬菜，而且也只限于三五道菜。父親的儉樸影響了司馬光的一生。

司馬光為官50多年，歷仕宋四朝，還做過(guò)宰相，只在洛陽(yáng)有田三頃。司馬光的老伴兒張氏伴隨他46年，妻子死后，家里沒(méi)錢(qián)辦喪事，兒子司馬康和親戚主張借些錢(qián)，把喪事辦得排場(chǎng)一點(diǎn)，司馬光不同意，并且教訓(xùn)兒子處世立身應(yīng)以節(jié)儉為可貴，不能動(dòng)不動(dòng)就借貸，最后，他還是把自己這塊地典當(dāng)出去，才草草辦了喪事。他的品德，就連他的政敵王安石也很佩服，愿意與他為鄰。

【原文】

由儉入奢易，由奢入儉難。

——出自司馬光《資治通鑒》

【譯文】

由儉樸節(jié)約的生活轉(zhuǎn)變成奢華富裕的生活比較容易，而由過(guò)慣了奢華富裕的生活變成儉樸節(jié)約的日子會(huì)比較難。

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【解讀】

古人把節(jié)儉與人的道德修養(yǎng)聯(lián)系在一起，認(rèn)為儉約節(jié)欲有助于正心養(yǎng)性。過(guò)分地追求物質(zhì)消費(fèi)和感官享受就會(huì)導(dǎo)致失去理智，迷失志向，人格毀損。孟子說(shuō)：“養(yǎng)心莫善于寡欲。”意思是說(shuō)，修養(yǎng)心性的最好方法是清心寡欲，其中寡欲就意味著節(jié)儉杜奢。他表面沒(méi)有講修養(yǎng)與儉約的關(guān)系，實(shí)際講的就是節(jié)儉有助于良好品德的培養(yǎng)。諸葛亮進(jìn)一步提出“儉以養(yǎng)德”的思想。“儉”本來(lái)就是一種美德，其中的“德”則是指高尚的人格，遠(yuǎn)大的志向，崇高的精神境界。“儉以養(yǎng)德”更深層的含義就是，通過(guò)理智來(lái)淡化人的物質(zhì)欲望，節(jié)制人對(duì)物質(zhì)享受的過(guò)分追求，使這種追求合于道德，合于情理，合于禮義。

【原文】

夫君子之行①，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊②無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。

——出自諸葛亮的《誡子書(shū)》

【注釋】

①行：品行。

②淡泊：恬淡寡欲。

【譯文】

君子的品行，是依靠?jī)?nèi)心的平靜來(lái)修養(yǎng)身心，是依靠?jī)€樸的作風(fēng)來(lái)培養(yǎng)高尚的品德，只有恬淡寡欲才能明確自己的志向，只有身心寧?kù)o才能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的抱負(fù)。

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【解讀】

“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢。”這是唐代大詩(shī)人李商隱在總結(jié)唐朝由盛世走向衰敗的歷史教訓(xùn)時(shí)寫(xiě)下的警世名言。

縱觀古今，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，無(wú)不因節(jié)儉而昌盛，因奢侈而衰亡。昔日秦穆公，秉承“以?xún)€得之，以奢失之”的思想，勤儉治國(guó)，很好地解決了“古者明王圣帝，得國(guó)失國(guó)當(dāng)何以也？”的問(wèn)題，得天下的大愿得成。歷史上聞名的“文景之治”，若沒(méi)有漢文帝崇尚節(jié)儉、力戒奢侈，恐怕不能實(shí)現(xiàn)。商紂王，雖曾攻克東夷、開(kāi)疆?dāng)U土到我國(guó)東南一帶，但酒池肉林，紙醉金迷，醉生夢(mèng)死，臣民怨聲載道，商湯江山由此斷送。而唐玄宗后期沉溺酒色，迷戀玩樂(lè)，荒淫無(wú)度，招致“安史之亂”，盛世唐朝一去不復(fù)返。儉、奢二字，招致的一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)迥然不同，引人唏噓、發(fā)人深思。

【原文】

歷覽前賢①?lài)?guó)與家，成由勤儉敗由奢。

——出自李商隱《詠史》

【注釋】

①前賢：歷史上的賢人。

【譯文】

看遍了歷史上無(wú)數(shù)的有識(shí)之士、國(guó)家、家庭，他們的成功都是因?yàn)榍趭^、節(jié)儉，而當(dāng)他們奢侈腐敗的時(shí)候，就是他們破敗沒(méi)落的時(shí)候。