中國(guó)文藝美學(xué)要略·論著·《人間詞話》

是王國(guó)維繼《紅樓夢(mèng)評(píng)論》之后，又一部文學(xué)批評(píng)的代表作，寫(xiě)作于1908年至1909年。以詞為主要的批評(píng)對(duì)象(也涉及到詩(shī)乃至小說(shuō))，對(duì)自唐五代至宋詞的形成、發(fā)展，以及重要的詞家、作品的風(fēng)格、流派、歷史地位等方面，進(jìn)行了較為系統(tǒng)的分析、比較、評(píng)價(jià)。 《人間詞話》是以意境思想為基本內(nèi)容，大致可區(qū)分為兩大部分：一是總論意境范疇;二是以意境為基本標(biāo)準(zhǔn)，具體批評(píng)作家作品。

“意境說(shuō)”，在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，王國(guó)維是這一學(xué)說(shuō)的集大成者。他通過(guò)對(duì)中國(guó)詩(shī)詞的具體批評(píng)，對(duì)文學(xué)進(jìn)行了本質(zhì)分析，豐富了意境的理論，并把意境提高到具有普遍意義的美學(xué)范疇。他認(rèn)為構(gòu)成文學(xué)有兩個(gè)“原質(zhì)” (即基本原素)：一是景，一是情。情與景達(dá)到一定條件即“真景物、真感情者”，并且結(jié)成一定的關(guān)系即二者交融為一，便成了意境——美。他說(shuō)： “大家之作，其言情也，必沁人心脾，其寫(xiě)景也，必豁人耳目，其詞脫口而出，無(wú)矯揉妝束之態(tài)。”在批評(píng)元曲時(shí)說(shuō)得更明確： “何以謂之有意境?曰：寫(xiě)情則沁人心脾，寫(xiě)景則在人耳目，述事則如其口出也。”情在我，景在物，物我不分，這正是審美自由狀態(tài)，即意境美使人產(chǎn)生的美感愉悅。王國(guó)維認(rèn)為，我與物或意與境是密不可分的， “二者常互相錯(cuò)綜，能有所偏重，而不能有所偏廢也”。由于物我關(guān)系的偏重而有“有我之境”與“無(wú)我之境”的區(qū)分;由于有“理想與寫(xiě)實(shí)二派之由分”，因而才有“造境”與“寫(xiě)境”的不同。

意境是美的集中表現(xiàn)，又是文藝批評(píng)的根本標(biāo)準(zhǔn)， “持此以衡古今之作者，可無(wú)大誤也”。王國(guó)維在《人間詞話》中正是以此標(biāo)準(zhǔn)具體批評(píng)了中國(guó)古代詩(shī)詞作品和詩(shī)人作家。并且把這種批評(píng)后來(lái)又?jǐn)U大到戲曲文學(xué)、書(shū)、畫(huà)等領(lǐng)域，使意境成為文學(xué)藝術(shù)普遍適用的美學(xué)范疇。

《人間詞話》以意境為中心觀點(diǎn)，把中國(guó)古代許多審美觀念、范疇如神、韻、巧、 妙、風(fēng)格、氣象、格調(diào)、韻律等等，與意境聯(lián)系起來(lái)加以討論，并且從背反方面提出了“隔”、 “代”、游詞、 隸事、濫用典等問(wèn)題，認(rèn)為這些都會(huì)削弱甚至破壞意境美的創(chuàng)造。

《人間詞話》是運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的評(píng)點(diǎn)方法寫(xiě)成的，語(yǔ)言精煉、畫(huà)龍點(diǎn)睛，內(nèi)容很豐富。但缺乏邏輯性、系統(tǒng)性，對(duì)意境范疇等都沒(méi)有作出科學(xué)的界定。