墨家學(xué)派的著作總集。墨子和他的弟子或再傳弟子所著。《漢書·藝文志》載《墨子》七十一篇，現(xiàn)存五十三篇，其余十八篇，有些只有篇目，有些連篇目也失傳了。《墨經(jīng)》是《墨子》書中的重要部分。《墨子》是研究墨家思想的可靠材料。它的注釋本有清孫詒讓的《墨子閑詁》、吳毓江的《墨子校注》、梁啟超的《墨經(jīng)校釋》、高亨的《墨經(jīng)校詮》、譚戒甫的《墨辯發(fā)微》等。

《墨子》成書年代，說法不一，大約形成于戰(zhàn)國末期。這時(shí)封建制度已代替了奴隸制度。隨著社會制度的變革，封建制度的確立，也出現(xiàn)了思想上的諸子“百家爭鳴”的局面，各個(gè)學(xué)派都提出了自己的見解和主張。墨子站在小生產(chǎn)者、小私有者階層的立場上，代表了勞動人民的愿望和要求。他曾做過工匠，自比“賤人”，其門徒也多半是社會下層。《墨子》一書的思想和主張。反映了“農(nóng)與工肆之人”的利益。

《墨子》五十三篇，可分為五個(gè)部分。第一部分包括《親士》、《修身》、《所染》、《法儀》、《七患》、《辭過》、《三辯》共七篇。這一部分具有概論性質(zhì)的，對墨家思想做一般性的論述。第二部分包括《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂》、《非命》，每篇都有上、中、下三篇，只有《非儒》分為上、下兩篇。這個(gè)部分應(yīng)有三十二篇，但因有些篇缺了，實(shí)際是二十四篇。除了《非儒》一篇以外，都以“子墨子言曰”開始。它是墨子的弟子們記墨子的言論，反映了前期墨家的思想和主張。第三部分包括《經(jīng)》上、《經(jīng)》下、《經(jīng)說》上、《經(jīng)說》下、《大取》、《小取》共六篇，一般稱為《墨經(jīng)》或《墨辯》。它是墨子后學(xué)發(fā)展墨子思想的著作，論述了關(guān)于自然科學(xué)、認(rèn)識論和邏輯學(xué)的思想。第四部分包括《耕柱》、《貴義》、《公孟》、《魯問》、《公輸》共五篇，記載了墨子的言論和事跡，具有生平思想的特點(diǎn)。第五部分包括《備城門》至《雜守》共十一篇，主要講的是防御戰(zhàn)術(shù)和守城的方法。從《墨子》的基本思想來看，它討論了哲學(xué)、邏輯、軍事、政治以及自然科學(xué)等思想。在哲學(xué)方面提出“天志”、“明鬼”的主張，認(rèn)為天是有意志的，它能主宰一切。天子的言行必須“上同于天”。意思是說，天子的言論和行動要服從天的意旨。“順天意者，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰。”天不僅能主宰天子、王公大人和百姓，而且也能賞善罰惡、能愛人憎人。同時(shí)還肯定鬼神的存在，主張“事上尊天，中事鬼神”，提出“明鬼”的主張。認(rèn)為有天鬼天神，山鬼山神，以及人死后有鬼神。這些鬼神無所不存，能幫助天來賞善罰惡。但又主張“非命”，反對儒家的“天命論”。認(rèn)為壽天、安危、治亂不是天命決定的，而是人力所為。社會之所以亂而不治，貧而不富，是由于相信天命的結(jié)果。指出“強(qiáng)必治，不強(qiáng)必亂，強(qiáng)必寧，不強(qiáng)必危”，“強(qiáng)必富，不強(qiáng)必貧，強(qiáng)必飽，不強(qiáng)必饑”。強(qiáng)調(diào)國家富強(qiáng)是靠人力，而不是靠天命。還提出唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的認(rèn)識論。認(rèn)為“名”(名稱、概念)是從屬于“實(shí)”(具體事物)的，如果不知道“實(shí)”，“名”也就失去意義。指出“瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也”，強(qiáng)調(diào)概念(“名”)應(yīng)從實(shí)踐(“取”)中來，名稱必須符合實(shí)際。還提出知識來源于“耳目之實(shí)”。所謂“耳目之實(shí)”，即是感性認(rèn)識。感性認(rèn)識必須經(jīng)過反復(fù)認(rèn)識，多次實(shí)踐，這符合唯物主義認(rèn)識論的觀點(diǎn)。同時(shí)強(qiáng)調(diào)理性思維的作用，并認(rèn)為理性思維必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)，然后才能獲得知識。同時(shí)以“三表”作為衡量是非真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)。說“言必有三表。何謂三表?子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之，上本之于古者圣王之事。于何原之，下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之，發(fā)以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。”所謂“三表”，亦稱“三表儀法”。這三條標(biāo)準(zhǔn)，就是要重視歷史上的經(jīng)驗(yàn)，要重視現(xiàn)實(shí)的觀察或感性經(jīng)驗(yàn)，要重視實(shí)際的效果，也就是要重視國家百姓人民的根本利益。在政治思想方面，提出“兼愛”、“非攻”的思想，認(rèn)為天下之所以爭奪，就是因?yàn)槿藗冎g不相愛。子自愛，不愛父，臣自愛，不愛君，就有子不孝父，臣不忠君。因而主張“兼相愛，交相利”，反對儒家有親疏貴賤之別。還提出“尚賢”、“尚同”的思想。“尚賢”是要求選拔賢人管理政治，“官無常貴，而民無終賤”，主張“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”，反對貴族的世襲制度。“尚同”就是要做到“天下之百姓，皆上同于天子”。還提倡“非樂”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”的主張，反對“繁飾禮樂”和奢侈享樂生活。重視生產(chǎn)，以改善勞動者的經(jīng)濟(jì)地位。

《墨子》是研究中國哲學(xué)史的一部有價(jià)值的史料，它總結(jié)了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的成就，發(fā)展了古代唯物主義的認(rèn)識論，特別是在邏輯思想方面，達(dá)到了比較高的水平，對我國邏輯學(xué)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。