老子（節(jié)選）

原文

一章

道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常欲無，以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

二章

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人居無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

注釋

一章

道：名詞，指的是宇宙的本原和實質(zhì)，引申為原理、原則、真理、規(guī)律等。可道：可以言說。道，動詞，說。常道：恒常不變的道。“道可道，非常道”的意思是，可以言說的道，那么就不是一般的道。名可名：第一個“名”是名字，指“道”的形態(tài)，第二個“名”是動詞，說明的意思。母：母體，根源。常：經(jīng)常。妙：微妙、奧妙。徼（jiao）：邊際、邊界。引申為端倪的意思。玄：深黑色，這里是玄妙的意思。眾妙：萬物變化之妙。門：門徑，即萬物變化之妙所出之所，也就是道。

二章

斯：這。惡已：惡，丑。已，通“矣”。相生：相互為生。相成：相互對立而生成。相形：相互對立而體現(xiàn)。形，體現(xiàn)。傾：傾倚，此處為存在的意思。音聲：漢代鄭玄為《禮記·樂記》作注時說，合奏出的樂音叫作“音”，單一發(fā)出的音叫作“聲”。居：擔(dān)當(dāng)、擔(dān)任。無為：順應(yīng)自然，不加干涉、不必管束。作：興起、產(chǎn)生。始：干預(yù)。弗：不。去：失去。

作者簡介

老子（約前571—前471），字聃，謚號伯陽，又稱李耳，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。是我國古代偉大的哲學(xué)家、思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，被唐朝帝王追認(rèn)為李姓始祖。老子故里鹿邑縣亦因老子先后由苦縣更名為真源縣、衛(wèi)真縣、鹿邑縣，并在鹿邑縣境內(nèi)留下許多與老子息息相關(guān)的珍貴文物。

老子是世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱老莊。

譯文

一章

“道”可以用言語來表述的話，它并非完全等同于渾然一體、永恒存在的大道；“名”可以用文辭去命名的話，它也并非完全等同于渾然一體，永恒存在的道之名。“無”，可以用來表述天地混沌未開之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬物產(chǎn)生之本原的命名。因此，要常從“無”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會

“道”的端倪。“無”與“有”這兩者，來源相同而名稱相異，都可謂玄妙、深遠(yuǎn)。玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是宇宙天地萬物之奧妙的總門（即“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑）。

二章

天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在；善之所以為善，那是因為有惡的存在。所以有和無互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長和短互相顯現(xiàn)，高和下互相對比存在，音與聲互相轉(zhuǎn)化，前和后互相跟隨，一直如此。因此圣人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化，聽任萬物自然興起而不進(jìn)行干預(yù)，生養(yǎng)萬物而不占有，

有所施為，但不施加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。正是由于不居功，所以就無所謂失去。

賞析

一章

在這一章里，老子重點介紹了他的哲學(xué)范疇——“道”。道的屬性是唯物的還是唯心的？這是早已存在的一個問題，自古及今，它引起許多學(xué)者的濃厚興趣。在歷史上，韓非子生活的時代距離老子比較近，而且他是第一個為《道德經(jīng)》作注的學(xué)者。關(guān)于什么是道，在《解老》中，韓非子這樣說：“道者，萬物之所（以）然也。萬理之所稽也。理者，成物之文也。道者萬物之所以成也。故曰道，理之者也。”這表明，韓非子是從唯物的方面來理解老子的“道”的。漢代的王充在《論衡》一書中，同樣認(rèn)為老子的“道”的思想是唯物論的。

但是從東漢末年到魏晉時代，情形有了變化。一些學(xué)者體會老子哲學(xué)所謂“天下萬物生于有，有生于無”的妙義，肯定宇宙的本體只有一個“無”，號稱玄學(xué)。隨后佛學(xué)傳入中國并漸漸興盛起來，玄與佛合流，因而對“道”的解釋，便倒向唯心論方面。宋明時期的理學(xué)家同樣吸取了佛學(xué)與玄學(xué)思想，對老子的“道”，仍舊做了唯心主義解釋。總之，“道”是唯物還是唯心的，學(xué)者們一直有根本不同的看法。

二章

無論學(xué)術(shù)界在“道”的屬性方面的爭論多么激烈，學(xué)者們都一致認(rèn)為老子的辯證法思想是其哲學(xué)上的顯著特征。老子認(rèn)識到，宇宙間的事物都是處在變化運動之中的，事物從產(chǎn)生到消亡，都是有始有終的、經(jīng)常變的，宇宙間沒有永恒不變的東西。老子在本章里指出，事物都有自身的對立面，都是以對立的方面作為自己存在的前提，沒有“有”也就沒有“無”，沒有“長”也就沒有“短”這就是中國古典哲學(xué)中所謂的“相反相成”。本章所用“相生、相成、相形、相盈、相和、相隨”等，是指相比較而存在，相依靠而生成，只是不同的對立概念使用了不同的詞語來表示。

在第三句中首次出現(xiàn)“無為”一詞。無為不是無所作為，而是要按照自然界“無為”的規(guī)律去做事。老子非常重視矛盾的對立和轉(zhuǎn)化，他的這一見解，恰好是樸素辯證法思想的具體運用。他幻想著有所謂“圣人”能夠依照客觀規(guī)律，以無為的方式去化解矛盾，促進(jìn)自然的改造和社會的發(fā)展。在這里，老子并非夸大了人的被動性，而是主張發(fā)揮人的創(chuàng)造性，像“圣人”那樣，用無為的手段達(dá)到有為的目的。

老子道德經(jīng)同時 還蘊(yùn)含深刻的軍事思想。