《老子道德經(jīng)·第四十六章 知足之足常足》翻譯與解讀

天下有道⁰¹，卻走馬以糞⁰²。天下無道，戎馬生于郊⁰³。

罪莫大于可欲⁰⁴，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得⁰⁵。故知足之足，常足矣⁰⁶。

今 譯

有道之世，不用跑馬，糞施田疇。無道之世，戎馬生育于郊野。

罪過沒有比貪欲更大，禍患沒有比不知足更大，災(zāi)殃沒有比貪得更大。所以，知道滿足的滿足，就會(huì)永遠(yuǎn)滿足。

評(píng) 議

此章，楚簡(jiǎn)本、帛書甲乙本無“天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊”四句。而河上公本、王弼本有此四句，河上公為此章命題為“儉欲”。《說文解字》曰：“儉，約也。”可知“儉欲”，即節(jié)欲之意。有此四句與無此四句，則大不相同。有此四句，是在批判無道人主，總不知足，為滿足自己貪得無厭的淫欲，而發(fā)動(dòng)掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，給人民造成深重災(zāi)難。無此四句，是說世人不知“知足之足，常足矣”的道理，而一味地“欲得”，這正是造成罪、禍、咎的根源所在。缺少前面對(duì)無道之君為一己之淫欲發(fā)動(dòng)掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)的批判內(nèi)容，并不符合老子本旨。

宋代林希逸對(duì)此章的解讀非常正確，可供讀者參考。他說：“戰(zhàn)爭(zhēng)之事，皆自欲心而始，欲心既萌，何時(shí)而足?唯得是務(wù)，所以為罪、為禍、為咎也。惟知足者以不足者為足，則常足矣。此又發(fā)明前章‘知足不辱’之意。”

但是，過去有些治老學(xué)者對(duì)此章的解讀，也出現(xiàn)了偏差。例如，已故張松如先生說：“有人曾說，老子是兵家。可是從古以來，哪里會(huì)有反戰(zhàn)的兵家呢?”(《老子校讀》)其實(shí)，老子曰：“以正治國，以奇用兵。”(《老子》第五十七章)此即足以說明老子并非反對(duì)正義戰(zhàn)爭(zhēng)，而只是反對(duì)非正義的掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)及其給人民造成的災(zāi)難。

針對(duì)此章老子說“知足之足，常足矣”，張松如先生說：“老子認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是由于封建統(tǒng)治者不知足、貪心重所引起的，只要能知足，滿足現(xiàn)狀，不貪求什么，就不會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)：‘知足之足，恒足矣。’這是一種唯心史觀。至于‘寡欲’、‘知足’的提出，對(duì)當(dāng)時(shí)封建貴族領(lǐng)主集團(tuán)的無厭欲求，無異于是一個(gè)強(qiáng)烈的抗議。”(同上)顯然，張先生認(rèn)為老子“知足之足，恒足矣”，是一種唯心史觀，這是不能成立的。老子曰：“知足不辱”、“知止不殆”、“知足之足，常足矣”等，富有深邃的哲理內(nèi)涵，是千古不朽的“醒世恒言”! 這與唯心史觀，是風(fēng)馬牛不相及的事。

注釋

01　天下:指天下人主。　有道:指清明廉潔而言。

02　卻:《廣雅 · 釋言》曰:“卻,退也。”　走馬:跑馬。　糞:馬糞。以上兩句:奚侗曰:“有道之世,兵革不興,卻退走馬,使糞除田疇。”

03　戎馬:戰(zhàn)馬。　郊:吳澄曰:“郊者,二國相交之境。”兩句:吳澄曰:“無道之世,寇敵日侵,郊外數(shù)戰(zhàn),戎馬不得歸育于國 ,而生育于郊外也。”按:吳澄曰:“‘糞’下諸家并無‘車’字,惟《朱子語錄》所說有之,而人莫知其所本。今按張衡《東京賦》云:‘卻走馬以糞車’。是用《老子》全句,則后漢之末‘車’字未闕,魏王弼注去衡未遠(yuǎn),而已闕矣。蓋其初偶脫一字,后人承舛,遂不知補(bǔ)。‘車’、‘郊’葉韻,闕‘車’字則無韻。”按此說僅供參考。

04　可欲:楚簡(jiǎn)本作“甚欲”,帛書甲乙本、河上公本皆作“可欲”。王弼本無“罪莫大于可欲”句。句謂:罪過沒有比貪欲更大了。

05　咎:《說文解字》曰:“咎,災(zāi)也。”欲得:河上公注曰:“利且貪也。”

06　常足:河上公注曰:“無欲心也。”