〔注釋〕與：通“歟”。逢掖之衣：袖子寬大的衣服，為有道藝的人所穿。逢，寬大。掖，袖。章甫之冠：殷代玄冠。鄉：和所居地方習俗相同。留：久。更：更迭。仆：侍御。侍：陪坐。珍：玉。待聘：待諸侯聘問。夙：早。力行：努力實踐。中：中正。大讓：指讓國、讓天下等。慢：輕忽，指誠心相讓，好似不屑一顧。小讓：指飲食等小事的謙讓。大：做大事。威：畏懼。粥粥：或作“鬻鬻”，柔弱愚笨的樣子。齊難：莊肅謹慎。冬夏不爭陰陽之和：指冬季天寒不爭溫和，夏季天熱不爭涼爽。積：聚財。得：羅致。祿：俸祿。畜：畜養。委：贈送。淹：浸漬。劫：脅迫。沮：恐嚇。鷙蟲：猛鳥，猛獸。不程勇者：《文選·辨命論》注引作“不程其勇”。程，度量。不再：不重犯。不極：不追究其由來。斷：本或作“繼”。特立：卓然而立，不同流合污。劫：威脅。迫：逼迫。淫：侈濫。溽(rù)：豐厚。面數：當面揭發和指責。甲胄：鎧甲和頭盔。干櫓：干，盾牌。櫓，小盾牌。戴：或作“載”。畝：長、寬各十步。周代以八尺為一步。宮：墻垣。環堵：指周長四十尺，或東西南北各一方丈。環，周圍。堵，一堵為四十尺，一說一堵為一方丈。篳(bì)門：用荊竹編成的門。圭窬(yú)：形似玉圭上尖下方的邊門。窬，通“寶”，門旁小戶，即邊門。蓬戶：以蓬草蓋屋。甕牖：如同甕口一樣簡陋的窗子，或以為用破甕口做的窗?！?1〕易衣而出：指出門時方才換上正裝，平時在家穿短便裝?！?2〕并日而食：指平日在家一日只吃兩餐或一餐。〔53〕稽：考究。〔54〕楷：楷模?！?5〕比黨：勾結壞人而結為黨羽?！?6〕信：通“伸”，伸展。〔57〕幽居：閑居之時。〔58〕上通：通達為仕，即出仕為官宰?！?9〕毀方而瓦合：陶瓦本圓形，剖為四分，每分呈方形，四者相合，復成圓形。喻在涵容中也有分辨之意?！?0〕稱：稱許，稱譽?！?1〕辟：通“避”。下“不辟怨”之“辟”與此同?！?2〕程：考量?！?3〕致：羅致?！?4〕舉：稱引?！?5〕伏：順從，信服。〔66〕靜：或作“諍”，矯正。〔67〕翹：舉告?！?8〕沮：沮喪，頹廢?！?9〕慎靜：謹飭而不妄動。〔70〕與人：親和他人?！?1〕知服：知其所當行?！?2〕廉隅：有棱角，有志氣?！?3〕錙銖：比喻非常輕微。錙，八兩為錙。銖，一兩的二十四分之一。〔74〕規為：規度與作為。〔75〕并立：聚處。〔76〕相下：以尊位讓友而己處于其下?！?7〕方：方正。〔78〕進：進而相從?！?9〕退：退而相避?！?0〕孫接：謙遜地待人接物。孫，通“遜”?！?1〕分散：分散財物救濟窮人。〔82〕隕獲：指志向有所墜失。隕，墜落。獲，有所割刈?！?3〕充詘：志滿意得而失去節制。充，或為“統”?！?4〕慁：污辱?！?5〕累：負累?！?6〕閔：或作“愍”，或作“文”。使……擔憂?！?7〕命：命名?！?8〕館之：指提供給養，加以款待。

(曾亦)

〔鑒賞〕孔子周游列國，欲推行其政治主張而不得，晚年回到魯國。本篇大致為孔子自衛返魯之初，應魯哀公之問，而陳述儒者之為儒者十五個方面的品質或行為特征。“儒行”之篇名，據鄭玄《三禮目錄》說：“名曰‘儒行’者，以其記有道德者所行也。儒之言優也，柔也，能安人，能服人。又儒者濡也，以先王之道能濡其身。”鄭玄認為“儒”一詞之本義就是以先王之道陶冶、教化自身與百姓。本篇在形式上為孔子與哀公之對話記錄，不過，學者一般以為本篇系由后世儒者假托孔子之言而作。近人章太炎1932年在《與吳觀齋書》中，稱許本篇道：“奮厲志行，兼綜儒俠，莫隆于《儒行》。”“《儒行》所列十五儒，大抵倜儻奇偉之士，東漢士風頗近之。”

本篇以魯哀公就儒服發問開始，大概當時人們普遍對儒者有一種偏見，所謂“今眾人之命儒也妄”，甚至“常以儒相詬病”，所以，孔子在此為了澄清人們對儒者的這種偏見，從正面闡述了儒者之為儒者不在于儒服這些外在特征，而在于儒者自身的品行。文章提出儒者具有十六個方面的優秀品質：

一、自立。古人做學問與今人不同，“古之學者為己，今之學者為人”(《論語·憲問》)。儒者無論修德，還是求知，都看做純粹是完善自己的事情，而不是以此博得經濟上的利益與政治上的地位，至于其價值能否為當時社會所認可，則是次要的事情。所以，儒者講的自立不是指在政治、經濟上有一定的地位，而是指自身德性與才智的完善。正是基于這樣一種認識，儒者才能時刻表現出那種寵辱不驚、不知不慍的達觀心態。

二、容貌。指人們在待人接物時所應有的儀態舉止，儒者不僅在小處極謹于禮，即所謂謹小慎微，而在大處又能放得開，舉重若輕，有豪杰之姿。

三、備豫。儒者雖不畏死，但又極愛其身，故有“君子不立乎巖墻之下”、“亂邦不入，危邦不居”之語，其目的都在于“養其身以有為也”。

四、近人。儒者之“有為”一般指出仕以實現自己的政治抱負，所以，儒者雖居廟堂之上，“先勞而后祿”，而絕無一毫謀私利之心，所以能近人。

五、特立。孟子所言大丈夫之“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”(《孟子·滕文公下》)與此段言儒者之特立，可為互相印證。

六、剛毅。儒者既可親可近，又不降志辱身，此其剛毅也。

七、自立。此處言“自立”與第一段不同，大概前者就儒者對待出仕的態度而言，后者則就儒者平日處世的態度而言，要求儒者懷抱忠信仁義以自處于世。

八、出仕。君子固窮，故能安貧樂道；在長上面前既有自信，又能保持尊嚴，而不逢迎諂媚。

九、憂思。儒者憂道不憂食，雖處困厄之中，心中所思所憂惟國惟民而已，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是為儒者憂思之心的寫照。

十、寬裕。古人講的寬裕，不是物質上的寬裕，而是精神上的寬裕。因此，本篇強調儒者不論外在物質條件如何，居仕抑或閑處，都能保持一種優游、自得的心態?！吨杏埂吩疲?ldquo;君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。”可謂對本篇所言寬裕的最好注腳。

十一、舉賢援能。儒者一心為國，故能“內稱不辟親，外舉不辟怨”，惟賢能是舉。

十二、任舉。儒者遇到升官晉爵的機會就推讓，遇到患難勇于犧牲自己。

十三、特立獨行。儒者在政治清明的時代不低估自己，在動亂的時代也不放棄自己的操守，隨波逐流；不與主張相同的人結為朋黨，也不對主張不同的人加以誹謗。

十四、規為。儒者以原則決定進退取舍，如政治黑暗，上不臣天子，下不事諸侯，以道為行為規范。

十五、交友。儒者交友要以志同道合為基礎，相互信任，相互鼓勵，相互幫助，共同前進。

十六、尊讓。為仁就要做到溫和，善良，恭敬，寬厚，謙遜，推讓。儒者為仁不已，而不以仁者自居。

總之，儒者要具有“不隕獲于貧賤，不充詘于富貴，不慁君王，不累長上，不閔有司”的品質。在上述這些品質中，有許多看上去是相互矛盾的，但儒者能夠在自己的言語和行動中將它們完美地結合起來，這就是儒家主張的“中道”或“中庸”。因此，這種將諸多品質完美地集合于一身，尤其是將那些看上去相矛盾的品質相互協調，一方面是儒者所追求的目標，另一方面，也是身處幾千年文化傳統中的現代讀書人所應該細心體會與學習的地方。