中國文藝美學要略·論著·《蕙風詞話》

清末著名詞家況周頤撰。該書五卷，又續編二卷。其內容大致可分四個方面：一、總論詞的源流演變、創作、風格、方法、技巧、聲律;二、泛論詞家，舉其名篇警句加以評點;三、對作者、作品、故實等進行考訂;四、輯錄、評點時人的詞作。是一部較系統、較全面的詞論著作。

他認為，詞的源流有二：一是遠古“依永之遺”，先有曲后有歌，填詞家自度，率意為長短句而后協之律;二是前人已有此調，后人按腔填詞。他說： “詞之為道，智者為事。酌劑乎陰陽，陶寫乎情性。自有元音，上通雅樂。別黑白而定一尊，亙古今而不敝矣。唐宋以還，大雅鴻達，篤好而專精之，謂之詞學。”所謂詞者詩之余也，世俗把“余”字解釋為“詩之剩義”，乃是誤解;他認為， “余”字應作“贏余”之“余”解，才能正確認識詞和詩的關系。

他認為詞之創作，其道有二：“曰性靈流露，曰書卷醞釀。”性靈關“天分”或“天資”，書卷關學力。天分不可學，因此初學填詞者，不能以天才大家(如他所最推崇的蘇軾與辛棄疾)為學習楷模。如果學力充實，是可以彌補天分之不足而取得成就。他除了強調主觀的天分、學力外，也很重視閱歷和現實環境對創作的影響。他的創作論還是比較全面的。他提出作詞“三要”：重、拙、大。所謂“重”就是“沈著”： “純任自然，不假鍛煉，則‘沈著’二字之詮釋也。”“拙”與“大”，他沒有解釋，但從他的有關評點中可以看出，“拙”就是“大巧若拙”之義，指“厚樸醇至”的“真率”風格。 “大”指事外遠致的“神韻”。總之，在創作中，他強烈反對矜持做作，反對斧琢，反對“不經意而經意”，而要求“經意而不經意”。認為佳詞是從性情學養中自然流出，所謂“滿心而發，肆口而成，擲地作金石聲矣”。從而才能達到“情真”、“景真”， “真字是詞之骨。”

《蕙風詞話》突出地表現了以莊子為代表的道家文藝傳統的思想傾向，強調抒寫真情性，創造物我兩忘的意境，并以此作為審美批評的標準，具有重要的美學價值。