《域外詩詞·賀云山老人剃發》原文與賞析

釋泰冏

老擲儒冠參我社，袈裟著得雨華香。

敲門月下新添趣，酒肉頭陀也不妨。

該詩作者釋泰冏，生活在江戶時代(1603—1867)。這一時期，盡管德川幕府以儒教取代佛教在思想上占主導地位，但由于鐮倉、室町時期興起的佛教各宗派深得民眾之心，已成為民眾的精神寄托，佛教思想仍占據著日本廣大人民的內心，佛教對日本文化諸多方面的影響仍十分強烈。加之儒學的興盛，必然促進漢詩的發展。漢詩幾乎成為家喻戶曉的士人文學、儒者文學。佛教的“頓悟成佛”、“本性是佛”的思想，實際上與儒家的“性善論”有一致之處。漢詩基礎的擴大，佛教哲理與儒家思想的結合，使得這一時期五山詩風余緒尚存。賴山陽有詩云：“拋劍援毫豈等閑，現身欲列古詩班。領他三十六峰碧，卻乞殘煙向五山。”釋泰冏《賀云山老人剃發》是時而吟，仍披五山殘煙而出。

《賀云山老人剃發》一詩只四句，讀來超脫瀟灑、飄然絕俗。有皈依之喜，有禪悟之趣。詩中寫云山老人終于拋開儒教而皈依佛門，所穿袈裟上染著佛祖說法時天雨諸花的馨香。于清靜閑淡之中增添了推敲詩句、尋覓詩境的情趣。即使是做個吃肉喝酒的詩僧也沒有關系。

詩中第二句 “袈裟著得雨花香”是一處用典，《妙法蓮華經》載，“佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時，于虛空中雨曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，以散無量百十萬億眾寶樹下師子座上諸佛。”有關佛經的描述中還說，釋迦牟尼講經時，講 《涅槃》則地震動，說 《般若》則天雨花。佛教的最高智慧便是 “般若”。詩中用此，意思是云山老人剃發為僧是為的接受佛教的般若智慧。

詩中第三句“敲門月下新添趣”，也是用典。《苕溪漁隱叢話》中載，唐代詩人賈島騎驢賦詩，吟得“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”之句。初擬用 “推”字，又思改為 “敲”字，在驢背引手作推敲之勢，不覺沖撞京尹韓愈。韓愈問其故，為賈島定 “敲”字。詩中用此是為了說明云山老人剃發為僧除尋求佛教的般若智慧外，還追求尋章覓句的詩情。

詩中第四句“酒肉頭陀也不妨”，涉及到佛教的具體道德規范中的“五戒”。僧人戒殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒。而詩作者卻認為即使做個酒肉和尚也無妨。這正反映了當時一些詩僧的思想追求。早期大乘經典《金剛經》中就強調在佛法面前眾生平等，后來的《維摩詰經》中更明確提出了 “四依”和“四不依”，即 “依于義不依語，依于智不依識，依了義經不依不了義經，依于法不依人”。就是說，做一個個真正的佛教徒，要依于佛教理論的精神實質，而不能僅僅依于佛的片言只語; 要依于佛教的最高智慧，而不能僅僅依于一般的認識; 只能依于首尾一貫、思想體系完整的佛經典籍，而不能依于有頭無尾，意思沒有講盡的某些佛教著作;只能依于佛教的真理，而不能盲目地依于某一佛教權威。在這種理論的指導下，大乘佛教還準許有在家菩薩，不受戒律的約束，而只需要佛教徒的素養。這對儒釋合流產生了重大影響。作者自己和云山老人大概都屬于接受了這種思想的詩僧。

世界上無論任何宗教、任何流派的文學創作，盡管表現方法不同，體裁、題材迥異，但都是根據了客觀的現實人生與作者的實際體驗而成。日本江戶時代的社會發展狀況及釋泰冏本人的生活體驗與宗教追求，就交織成本詩中這樣一種不羈之羈、無可無不可的殊異境界。淡泊、超脫、曠放、瀟灑，而又皎然明朗、率性執著。這本身就是經貫儒釋、智入般若的一朵思想之花，一朵著得馨香的智慧之花。