《詩詞曲賦文·與僧道升(其二)》原文與賞析

王安石

跋陀羅師能幻物，幻穢為凈持幻佛。

佛幻諸天以戲之，幢幡香果助設施。

佛天與汝本無間，汝今何恭昔何慢。

十方三世本來空，受記豈非遭佛幻。

這首詩又題為《佛幻》，與第一首一脈相通，還是勸說僧道升棄佛還俗的，但詩的旨意更加徑直顯豁。詩人巧妙地從佛門夸為神奇的“佛幻”現象切入，來揭示佛的虛幻和不可信，以圖使道升迷途知返，也以此來勸戒那些信佛、學佛、佞佛的人及早回頭，免得受騙上當。

首聯“跋陀羅佛能幻物，幻穢為凈持幻佛”，開門見山地擺出了佛幻的由來和內容，起得有力。跋陀羅是梵語的音譯，意譯則為“賢”。跋陀羅師就是號為“賢首大師”的“法藏”(643—712)他是唐代僧人，俗姓康，字賢首，華嚴宗實際創始人，被尊為“三祖”。據說他曾“感白光顯然自口而出，須臾成蓋。”還據說他曾給眾僧講解新譯《華嚴經》，當講至“華藏世界品”時，“地皆震動”。詩人在這里不用法藏大師而用跋陀羅師這個不倫不類的名稱，顯然意在諷刺，而首聯的內容就更是如此。跋陀羅師能制造幻象，但卻是“幻穢為凈”，也就是“幻丑為美”、“幻惡為善”，而這靠的都是虛幻的佛。由此看來，佛也就不那么崇高和靈光了。

頷聯“佛幻諸天以戲之，幢幡香果助設施”。諸天即佛教所說的欲界六天，色界十七天或十八天、無色界四天。《大毗婆沙論》卷一百七十二：“能照(指天界光明)故名天，以觀勝果，照了先時所修因故;復次戲樂故名天，以恒游戲受勝樂故。”佛幻化出諸天以游戲其間，還有不少美味佳肴和其他物件供其享受。佛在這里不但失去了普渡眾生的神圣，還是如此的自私和卑下，所以，佛不值得人們去信奉和尊崇。詩人對時人眼里法力無邊的佛如此大不敬，是需要膽量的，這也體現了詩人“三不足”(天變不足畏、祖宗不足法、人言不足恤)的大無畏精神。

前兩聯是詩人對佛及佛門所制造出來的佛幻現象不可信，不可敬的具體揭示，下邊兩聯則轉入了詩人與道升的直接對話。對話是高度濃縮的，省略了你問我答的銜接和過渡，呈現出極大的跳躍性。如頸聯“佛天與汝本無間，汝今何恭昔何慢”。也許道升對王安石的勸導不服，所以有與佛天生來有緣之類的解釋，詩人針對道升的這個辨解說，既然你與佛天生來有緣，那你為什么過去對佛那樣輕慢和不禮貌呢?王安石在揭道升和尚的老底了。道升和尚以前大概當過道士，而佛道兩教是相互排斥的，所以，道升在為道士時，對佛教大不敬的語言和舉動是肯定會有的，這就挑明，你道升崇信佛教并不是與佛生來有緣，而是另有原因。其原因大概也許與當初當道士一樣是為了進入天堂，只不過是道教是修今生進天堂，佛教修來世進天堂而已。

那么來世果真能進天堂嗎?詩人在最后一聯又打破了這一幻想。“十方三世本來空，受記豈非遭佛幻。”十方，指東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下十方; 三世，佛教以過去、現在、未來為三世。《集異門論》： “三世者，謂過去世、未來世、現在世。” 亦即 “三生”，即 “前生、今生、來生”。根據“一切皆空”的佛教教義，十方三世也都是虛幻的，你企盼修來生之福，這不是甘心被佛教的幻術所戲弄嗎?

這首詩在藝術上體現了王安石前期詩歌的特色，長于議論和說理，疏于字句上的修飾和考究，顯得粗糙，但卻富于有一種邏輯上的力量，使人難以置喙，無可辯駁。