《小說(shuō)、戲劇·丁公化鶴》原文與賞析

干 寶

丁令威，本遼東人，學(xué)道于靈虛山。后化鶴歸遼，集城門(mén)華表柱。時(shí)有少年，舉弓欲射之。鶴乃飛，徘徊空中而言曰：“有鳥(niǎo)有鳥(niǎo)丁令威，去家千年今始?xì)w。城郭如故人民非，何不學(xué)仙冢壘壘。”遂高上沖天。今遼東諸丁云其先世有升仙者，但不知名字耳。

這則故事見(jiàn)于《搜神后記》卷一。《搜神后記》 舊題陶潛 (淵明) 撰，則故事當(dāng)產(chǎn)生于晉代以前。一看便知。故事的主題是宣揚(yáng)成仙出世的道教思想。丁令威棄家學(xué)道，羽化而登仙，千年以后飛返故鄉(xiāng)，看到冢墳壘壘，物是人非，深感仙凡殊途，人命危淺，于是觀諭鄉(xiāng)人學(xué)仙奉道，以求達(dá)到長(zhǎng)生久視。只可惜鄉(xiāng)人蒙昧無(wú)知，不唯不聽(tīng)勸諭，甚至“舉弓欲射之”，故事的作者顯然為此而大感嘆惋。整個(gè)故事采用當(dāng)事人現(xiàn)身說(shuō)法的方式，表述深?yuàn)W抽象的玄理，其感染力是相當(dāng)強(qiáng)烈的。

作為神仙故事來(lái)分析，這里有兩點(diǎn)值得特別注意。第一點(diǎn)是，這個(gè)故事所反映的已經(jīng)是魏晉人的神仙觀念，它與 《史記·封禪書(shū)》及 《漢書(shū)·郊祀志》 中表露的神仙觀念在性質(zhì)上是不同的。《史記》、《漢書(shū)》中的神仙觀念基本上是帝王們的神仙術(shù)，普通百姓與此無(wú)緣。而魏晉人的神仙觀念則帶有廣泛的民眾性，植根于民眾生活之中，認(rèn)為原則上任何人都可以通過(guò)修行而成為神仙。所以丁令威到靈虛山學(xué)道，終于成仙，而且他也奉勸鄉(xiāng)人都向他學(xué)習(xí)，認(rèn)為只要“學(xué)仙”，人人都可擺脫“冢壘壘”的命運(yùn)。第二點(diǎn)是，人一旦學(xué)道有成便化而為鳥(niǎo)，故成仙飛升也稱(chēng)為“羽化”。這種說(shuō)法古已有之，如《水經(jīng)注》卷十三載：秦始皇時(shí)，五次仲履真懷道，化為大鳥(niǎo)，翻飛而去，落二翮化為大、小翮山;《列仙傳》載：仙人王子喬化為白蜺，被崔文子擊中，復(fù)蓋于破筐中，須臾化為大鳥(niǎo)飛去。在這則故事里丁令威化身為鶴，這和以往的說(shuō)法是一脈相通的。所不同的是，丁令威雖然也同樣化身為鳥(niǎo)，但更富有人情味。這表現(xiàn)在他離家千年，仍不忘飛回故鄉(xiāng)，并對(duì)度化家鄉(xiāng)眾生傾注了濃厚的感情。這種在仙人身上表現(xiàn)得人情味，大概是和當(dāng)時(shí)人們的祖靈信仰聯(lián)系在一起的。

‘丁公化鶴”的故事因?yàn)樾蜗笊鷦?dòng)，短小警策，在后世的詩(shī)文中常常被用為典故。如隋代盧思道《神仙篇》：“時(shí)見(jiàn)遼東鶴，屢聽(tīng)淮南雞。”唐代王維《送張道士歸仙》：“當(dāng)作遼城鶴，仙歌使?fàn)柭劇！笨孜渲佟度肷健罚骸按松硭剖沁|東鶴，偶逐飛云到故鄉(xiāng)。”翟楚賢《碧落賦》：“千年丁令，暫下遼水之曲。”宋代李新《憶故園》：“終當(dāng)問(wèn)遺老，何如丁令威。”在上述詩(shī)賦中，“遼鶴”與“丁令”已成為升仙、歸鄉(xiāng)的代名詞，而其中有時(shí)還透露對(duì)人世變遷的感慨。