《經籍、寓言故事·甕中影》原文與賞析

昔有長者子新迎婦，甚相愛敬。夫語婦言，卿入廚中，取蒲桃酒來共飲之。婦往開甕，自見身影，在此甕中，謂更有女人。大恚，還語夫言：“汝自有婦，藏著甕中，復迎我為?”夫自得入廚視之，開甕見己身影，逆恚其婦，謂藏男子。二人更相忿恚，各自呼實，有一梵志與此長者子素情親厚，遇與相見，夫婦斗，問其所由，復往視之，亦見自影，恚恨長者：“自有親厚藏甕中，而陽共斗乎?”即便舍去。復有一比丘尼，長者所奉，聞其所諍如是，便往視甕中，有比丘尼，亦恚舍去。須臾，有道人亦往視之，知為是影耳，喟然嘆曰：“世人愚惑，以空為實也。”呼婦共入視之。道人曰：“吾當為汝出甕中人。”取一大石，打壞甕酒盡，了無所有。二人意解，知定身影，各懷慚愧。

這篇文章選自《雜譬喻經》卷下第29，作者不可考。從作品的思想內容和文字上的風格推斷是六朝時期的作品。

這是一則寓言故事，讀來很可笑，但卻給人以啟迪。

文章開始講述，有這樣一個人家，新婚夫婦相處十分恩愛，吃飯時，丈夫要妻子到廚房中舀些葡萄酒來一起飲。這本是常事，但妻子到廚房，打開酒缸蓋子一看，酒缸里有一個女人的影子，她十分生氣，回來對丈夫說：“你甕中藏嬌，為什么還娶我來呢?”丈夫聽后不信，也去缸里看，見有一個男人的身影，他也認為妻子對他不貞潔。于是乎兩人打了起來，而且各自都有真憑實據——缸里的影子。這時有一位信奉佛教的婆羅門見到，因他平時與這位丈夫有交誼，于是進來勸解。夫婦都爭著述說各自的理由;等那位婆羅門到缸前一看，果然有一男人的影子，于是譴責那位丈夫，忿忿然走了，又有一個尼姑，聽說此事，她也到缸邊看了看，果然里面有一個女子，也生氣地走了。這時來了一位有造詣的僧人，也往酒缸里看了看，知道這缸里的“人”本是自身的影子，于是感嘆道：“世上的人真是太蠢笨了，把虛的東西，當成實的了。”于是，對婦人講：“我替你把那缸里的人請出來。”說著他拿了一塊大石頭，把缸打破，酒淌完了，人影也沒有了。這時，夫妻才醒悟過來，不免各有愧色。

故事很簡單，但闡明的道理卻明顯而深刻。其一，在作者認為“世人皆愚”，需要點化(即教育)，請看作者刻畫的這夫妻二人愚到了什么程度，連自己的影子都認不出來了。自己不認識自己，而且竟為此打了起來。這難道不是愚到了可笑的地步了嗎!其二，凡人需要點化。凡人是愚笨的，需要教化才能得道，只有圣人才有教化的權力。因此宗教訓導眾生對他們進行頂禮膜拜。其三，作者認為，悟道的深淺來源于所受教化的深淺和是否正宗。請看在造詣深厚的僧人出場前，不是也有僧人 “驗看”過酒缸嗎?但都未解其中意，原因何在?梵志即婆羅門，被佛教謂為外道之一，不屬正宗，因此他未能悟出真諦，所以也像凡人一樣“恚恨”而去。比丘尼是女僧，道行不深，見狀不悟。不僅不能點化凡人，而且連自己也墜入五里霧中。這說明什么?說明即使入了佛教，如不繼續進行“深造”，還可能出現是非莫辨的混沌現象。只有艱辛努力的進行自身修行，才可能悟道，才可能遇事則明。

文章從寫作角度來看，寫得質樸無華十分簡潔。作者在敘述故事時不枝不蔓，這樣更能顯示主題突出。文章雖短，但寫作層次十分清晰。共分兩層來敘述的，第一層由開始至 “有比丘尼，亦恚舍去。”講世人愚惑。第二層由“須臾，有道人亦往視之”，至全文結束。講高僧為世人化愚。在結構安排上，作者采用了鋪墊襯托的手法。在刻畫世人“愚”時，作者夸張地運用了襯托手法。請看“新迎婦，甚相愛敬，”但 “婦往開甕” 見“更有女人”便“大恚”。“梵志與此長子素情親厚，”見缸中有人也” 恚恨長者”。“比丘尼”原是 “長者”所敬奉的人，想來關系不錯，但見“甕中有比丘尼，亦恚舍去。”這些人的同一表現說明了一個深刻的道理，人間人情的親疏冷暖全都被“愚惑”給毀壞了。不是嗎?新夫妻原是“甚相敬愛”，結果是“二人更相忿恚，”梵志原與長者子“素情親厚”，結果是 “恚恨長者”; 比丘尼原是 “長者所奉”到頭來亦恚舍去。”這種夸張的襯托意在告訴人們，愚是破壞人際生活的大敵。大敵當前如何解決呢?這就引出作者的本意;應當愉快地接受教化。只有經過教化才能使人不愚，只有進行艱辛的造化才能點化世人。

襯托的第二個方面是用三種人的愚昧無知，來烘托道人的高大形象，在道人出場前，作者安排了三種人對事情發表見解，夫妻，梵志者，比丘尼，他們的表現都一樣的“恚”，作者為什么在行文中連用五個 “恚”呢?是語言貧乏的表現嗎?否! 作者的用意是在這些 “恚” 的背后都無不隱藏著一個“愚”。也正因如此，才使這三種人表現得如此一致。高僧的出現，則是救世主的形象，他的 “喟 然嘆”恰恰把一種同情心哀憫之情躍然紙上。這種安排對弘揚佛教的主旨起到了極好的作用。從這則寓言故事中，使世人體會到佛以慈悲為懷，并從中體悟出解惑去愚的辦法就是向佛、禮佛、入佛。全文采用俗、崇、信層層遞進的筆法，以高僧“世人愚惑，以空為實”點化愚氓，含而不露，隱而未彰，讓讀者去尋悟體味，從而收到更強烈的藝術效果。