《詩(shī)詞曲賦文·謝自然詩(shī)》原文與賞析

韓 愈

果州南充縣，寒女謝自然：

童騃無(wú)所識(shí)，但聞?dòng)猩裣伞?br>
輕生學(xué)其術(shù)，乃在金泉山。

繁華榮慕絕，父母慈愛(ài)捐。

凝心感魑魅，慌惚難具言。

一朝坐空室，云霧生其間。

如聆笙竽韻，來(lái)自冥冥天。

白日變幽晦，蕭蕭風(fēng)景寒。

檐楹暫明滅，五色光屬聯(lián)。

觀者徒傾駭，躑躅詎敢前？

須臾自輕舉，飄若風(fēng)中煙。

茫茫八纮大，影響無(wú)由緣。

里胥上其事，郡守驚且嘆！

驅(qū)車領(lǐng)官吏，氓俗爭(zhēng)相先。

入門無(wú)所見(jiàn)，冠履同蛻蟬。

皆云神仙事，灼灼信可傳。

余聞古夏后，象物知神奸。

山林民可入，魍魎莫逢旃。

逶迤不復(fù)振，后世恣欺謾。

幽明紛雜亂，人鬼更相殘。

秦皇雖篤好，漢武洪其源。

自從二主來(lái)，此禍竟連連。

木石生怪變，狐貍騁妖患。

莫能盡性命，安得更長(zhǎng)延。

人生處萬(wàn)類，知識(shí)最為賢。

奈何不自信，反欲從物遷？

往者不可悔，孤魂抱深冤。

來(lái)者猶可誡，余言豈空文？

人生有常理，男女各有倫。

寒衣及饑食，在紡績(jī)耕耘。

下以保子孫，上以奉君親。

茍異于此道，皆為棄其身。

噫乎彼寒女，永托異物群。

感傷遂成詠，昧者宜書紳。

這是一首批判道教的詩(shī)，寫于貞元十年或十一年。《集仙錄》： “謝自然居果州南充縣，年十四，修道不食，筑室于金泉山。貞元十年十一月二十日辰時(shí)，白日升天，士女?dāng)?shù)千人咸共瞻仰。須臾，五色云遮亙一川，天樂(lè)異香散漫。刺史李堅(jiān)表聞，詔褒美之”。這就是激發(fā)作者所以要寫這首詩(shī)的原因。

以文為詩(shī)是韓愈詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)重要手法。這首《謝自然詩(shī)》，就是比較典型的一首以文為詩(shī)之作。前四句為第一段，平鋪直敘，點(diǎn)出謝自然的籍貫：果州南充縣;身分：貧女; 入魔信道的原因： 童駿無(wú)所識(shí)。無(wú)識(shí)就是無(wú)知，無(wú)知是由于年幼。年幼無(wú)知而又急于擺脫貧困的壓力，因而聽(tīng)說(shuō)有神仙的存在，自然就產(chǎn)生出僥幸一試的心理。這不是信仰的力量，而是誘惑的欺騙作用。短短四句，于平鋪直敘中，表明了作者的鮮明立場(chǎng)。

“輕生”四句，是第二段。這一段是上一段的繼續(xù)和結(jié)果，上一段是信念，這一段是行動(dòng)。行動(dòng)是從信念中產(chǎn)生出來(lái)的，因此這一段就是上一段的繼續(xù)和結(jié)果。上山是為了學(xué)作神仙，而作者卻說(shuō)這是“輕生”，這既是對(duì)受騙者的憐憫又是對(duì)騙人者的鞭撻。學(xué)作神仙干什么? 是為了擺脫貧困。然而作者卻認(rèn)為這不僅擺脫不了貧困，而且還割斷了父母的慈愛(ài)之情和通向榮華富貴之路。這自然又是對(duì)受騙者的同情，同時(shí)也是對(duì)騙人者的揭露了。

“凝心” 兩句是第三段，這一段寫 “學(xué)”怎么學(xué)呢?要 “凝心”。所謂 “凝心”，就是無(wú)動(dòng)無(wú)思，也就是 “入靜”。“入靜”以后便精神恍惚，于是便感到鬼神的存在。魑，山神; 魅，老物精。這里泛指鬼神。

“一朝” 等八句，是第四段，這一段寫“恍惚”后所產(chǎn)生的幻覺(jué)。有所感;云煙繚繞。有所聞： 笙竹齊鳴。有所見(jiàn)： 一會(huì)兒明，一會(huì)兒暗; 一會(huì)有光，一會(huì)兒無(wú)光，一會(huì)兒冷風(fēng)刺骨，一會(huì)兒五光十色。所有這些，都是在恍惚中產(chǎn)生出來(lái)的。一個(gè)“恍惚”，不是已表明作者不以為然的立場(chǎng)了嗎?

“觀者徒傾駭，躑躅詎敢前”。是第五段，這一段寫影響。影響是不小的，觀眾被震懾，一至于只敢徘徊觀望，不敢向前細(xì)看。

“須臾”四句是第六段，這一段寫觀者所看到的現(xiàn)象： 只見(jiàn)修煉者像一股輕煙，飄飄渺渺地自動(dòng)向上外起，別的力量一概沒(méi)有。這是多么的神奇! 然而這種神奇是真實(shí)的，還是在故弄玄虛? 作者沒(méi)有說(shuō)，只說(shuō)是 “躑躅詎敢前” 的觀眾所看到的景象。這不也表明了作者是持懷疑的態(tài)度的嗎?

“里胥” 等八句是段第七，這一段寫效果。效果是： 驚動(dòng)了里胥，上報(bào)刺史，刺史帶領(lǐng)著官吏和老百姓一起到現(xiàn)場(chǎng)查看。查看的結(jié)果是什么呢? 除了看到棄在地上的鞋帽以外，什么也沒(méi)有看到。既然什么也沒(méi)有看到，當(dāng)然就無(wú)法斷定其是非，然而卻硬是信以為真。這是愚昧，同時(shí)自然也是對(duì)愚昧的諷刺。

“余聞” 以下是第八段，這一段是議論。首先談歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)： 《左傳》 宣公三年： “楚子間鼎之大小輕重。王孫滿對(duì)曰：在德不在鼎。昔夏之方有德也，鑄鼎象物，而為之備，使民入川澤山林，魑魅魍魎，莫能逢之”。所謂 “鑄鼎象物”就是把那些奇奇怪怪之手的形象鑄在鼎上，使老百姓得以辨認(rèn)。這樣一來(lái)，老百姓再遇到那些奇怪之物，就不會(huì)誤以為是什么鬼神了。然而，夏后氏這種作法，被后人棄置不用了，于是，裝神弄鬼借以欺詐的事，就愈演愈烈了起來(lái)。到了秦始皇和漢武帝，由于他們迷信神仙，所謂上有好者，下必甚焉，因而迷信之禍就接連不斷的產(chǎn)生。其次從道理上進(jìn)行分析：《國(guó)語(yǔ)》： “木石之怪夔魍魎”。所謂 “木石生怪變”，就是木石變成鬼怪。《晉書·郭璞傳》：“暨陽(yáng)人任谷，因耕息于樹(shù)下，忽有一人著羽衣就淫之，谷遂有娠。積月將產(chǎn)，羽衣人復(fù)來(lái)，以刁穿其陰下，出一蛇子，便去。谷遂成宦者，后詣闕上書自云有術(shù)。帝留谷于宮中，璞上疏曰：任谷所為妖異，無(wú)有因由……臣愚以為陰陽(yáng)陶丞，變化萬(wàn)端，亦是狐貍魍魎，憑假作惡。愿陛下抹臣愚懷特遣谷出”。所謂狐貍騁妖患”，就是指任谷有娠之事。不論是“木石生怪變”，還是“狐貍騁妖患”，都是無(wú)稽之談，所謂羽化登仙，不過(guò)是不得天年而死。作為萬(wàn)物之靈的人類，怎么能不相信自己，而為妖言聽(tīng)迷惑呢?往者而已矣，但愿后來(lái)人不要再糊涂下去。最后是結(jié)論：君臣父子是人倫之常，男耕女織是衣食之源。上奉親君，下保妻子，是人生的常理。不愛(ài)惜自己的性命，那就是對(duì)人生常理的違背。謝自然的事，是很令人感慨的，愿以此詩(shī)，作為不明事理的人的借鑒。

韓愈是反對(duì)佛道二教的，他的反對(duì)不在理論上，而在實(shí)踐上。不論從歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，道理上的勸勉誘導(dǎo)，還是最后的結(jié)論，韓愈著重要說(shuō)明的是人生離不開(kāi)“紡織耕耘”。當(dāng)然，韓愈之所以重視人生，是從他的維護(hù)封建的倫常秩序出發(fā)的。對(duì)于一千多年前的韓愈維護(hù)封建倫常秩序，應(yīng)該作怎樣的評(píng)價(jià)，可以姑且不論。然而，無(wú)論如何，韓愈重視“紡織耕耘”，畢竟是有意義的。人要生活，就不能沒(méi)有生產(chǎn)。而佛道二教，都是敵視生產(chǎn)的。僅僅從這一點(diǎn)上來(lái)看，就不能否定韓愈反對(duì)佛道二教的價(jià)值，而《謝自然詩(shī)》就比較鮮明地體現(xiàn)了韓愈的觀點(diǎn)和主張，因此，是一首很有價(jià)值的詩(shī)。