《少數(shù)民族宗教傳說(shuō)·尼山薩滿傳(節(jié)選)》原文與賞析

(滿族)

其后，尼山薩滿穿上鬼怪衣服，拴扎上腰鈴、女裙，頭戴九雀神帽，細(xì)身扭動(dòng)好像陽(yáng)春搖拽的柳枝，呼喚叫喊，聲音高亢，或細(xì)語(yǔ)柔聲，委婉動(dòng)聽(tīng)。向和格亞格喋喋不休地懇求說(shuō)：

“和格亞格，

石洞和格亞格，

離開(kāi)來(lái)吧和格亞格，

趕緊降下來(lái)喲和格亞格!”

正在叨念的時(shí)候，薩滿處于朦朧狀態(tài)、神祇從背后附入身上，忽然咬牙喋喋地述說(shuō)：

“和格亞格，

站在旁邊的和格亞格，

為首的札林和格亞格，

陪著站立的和格亞格。

大札林和格亞格，

站在附近和格亞格。

和藹的札林和格亞格，

站在周圍的和格亞格。

聰明的札林和格亞格，

把薄耳朵和格亞格，

打開(kāi)聽(tīng)吧和格亞格。

把厚耳朵和格亞格，

耷拉下來(lái)聽(tīng)吧和格亞格。

把公雞頭和格亞格，

拴了預(yù)備著和格亞格。

把黎狗的腳和格亞格，

絆了預(yù)血著和格亞格。

把一百塊老醬和格亞格，

放在旁邊和格亞格。

把一百白欒紙和格亞格，

捆了預(yù)備著和格亞格，

在陰間和格亞格。

去追魂和格亞格。

在死國(guó)里和格亞格，

摸索著前去和格亞格。

到兇界和格亞格，

去索命和格亞格。

把失落的靈魂和格亞格，

拾回來(lái)和格亞格。

可靠的札林和格亞格，

引領(lǐng)來(lái)吧和格亞格。

真心實(shí)意和格亞格，

來(lái)相助吧和格亞格。

在鼻子周圍和格亞格，

撒上二十擔(dān)水和格亞格。

在臉周圍和格亞格，

倒上四十桶水和格亞格?！?br>
告訴完了，疲憊地昏倒了，札林那老疙瘩迎上去使之躺下，整理了腰鈴、女裙等，拴了雞、狗、擺放了醬、紙等。他自己陪著薩滿坐下，說(shuō)著調(diào)譴神祇引導(dǎo)前來(lái)的話。那老疙瘩持男手鼓，喋喋不休開(kāi)始說(shuō)他的嗑兒：

“青格勒濟(jì)因格勒濟(jì)，

把蠟燈青格勒濟(jì)因格勒濟(jì)，

熄滅吧青格勒濟(jì)因格勒濟(jì)。

在今晚上青格勒濟(jì)因格勒濟(jì)，

為了巴雅喇氏的青格勒濟(jì)因格勒濟(jì)，

爾古代費(fèi)揚(yáng)古的青格勒濟(jì)因格勒濟(jì)，

靈魂青格勒濟(jì)因格勒濟(jì)，

俯臥在濕地上青格勒濟(jì)因格勒濟(jì)。

在陰間青格勒濟(jì)因格勒濟(jì)，

追趕魂青格勒濟(jì)因格勒濟(jì)。

到兇界青格勒濟(jì)因格勒濟(jì)，

去索命青格勒濟(jì)因格勒濟(jì)，

把失落的靈魂青格勒濟(jì)因格勒濟(jì)，

撿回來(lái)青格勒濟(jì)因格勒濟(jì)，

有力量伏鬼青格勒濟(jì)因格勒濟(jì)，

善于降魔青格勒濟(jì)因格勒濟(jì)，

譽(yù)滿天下青格勒濟(jì)因格勒濟(jì)，

聲辱諸國(guó)青格勒濟(jì)因格勒齊?！?br>
尼山薩滿牽著雞、狗、肩負(fù)醬、紙，眾神跟隨在周圍，向死國(guó)去找閻羅王。獸神跑著、鳥(niǎo)神飛著，蛇蟒動(dòng)像旋風(fēng)似的行走，來(lái)到一條河邊，向周圍附近一看，并無(wú)渡河之處，而且渡口獨(dú)木舟又不見(jiàn)了。正在著急，只見(jiàn)對(duì)岸那邊，有一人撐著獨(dú)木舟在行駛。尼山薩滿見(jiàn)了喊道：

“和巴格也巴格，

守渡口的和巴格也巴格，

瘸阿哥和巴格也巴格，

請(qǐng)聽(tīng)取吧和巴格也巴格!

把薄耳朵和巴格也巴格，

打開(kāi)聽(tīng)吧和巴格也巴格!

把厚耳朵和巴格也巴格，

耷拉著聽(tīng)吧和巴格也巴格!

丑陋的賴皮和巴格也巴格，

留意的聽(tīng)吧和巴格也巴格!

祭祀好和巴格也巴格，

高貴了和巴格也巴格。

祭祀好和巴格也巴格，

向前了和巴格也巴格。

做了神主和巴格也巴格，

有靈了和巴格也巴格。

到你親的老家和巴格也巴格，

去相會(huì)和巴格也巴格。

到母親的老家和巴格也巴格，

去歇息和巴格也巴格。

到外祖父家和巴格也巴格。

去賣俏和巴格也巴格。

到外祖母家和巴格也巴格，

去跳舞和巴格也巴格。

到姨母家和巴格也巴格，

去逛蕩和巴格也巴格。

到叔父家和巴格也巴格，

去取回和巴格也巴格。

若讓我渡河和巴格也巴格，

就給醬和巴格也巴格。

要是快渡河和巴格也巴格，

就給紙和巴格也巴格。

不是讓白渡和巴格也巴格，

而是給謝儀和巴格也巴格。

若誠(chéng)心讓渡河和巴格也巴格，

就給財(cái)貨和巴格也巴格。

若趕緊讓渡河和巴格也巴格，

就獻(xiàn)烈性酒和巴格也巴格。

到兇界和巴格也巴格，

去贖命和巴格也巴格。

到陰間和巴格也巴格，

去追魂和巴格也巴格。”

聽(tīng)到這些話，瘸子賴皮把半邊船用半個(gè)槳?jiǎng)澫驅(qū)Π丁Ｄ嵘剿_滿一看，是一個(gè)獨(dú)眼、歪鼻、缺耳、禿頭、瘸腳、蹩腳的人。他來(lái)到岸邊說(shuō)： “是薩滿姐姐嗎?若是別人，斷然不讓渡過(guò)。久聞大名，早就想認(rèn)識(shí)一下。此次又出了賢名，天命所致，沒(méi)法子，渡你過(guò)去吧!”尼山薩滿登上獨(dú)木舟，瘸子賴皮撐篙，用槳?jiǎng)澋侥沁叺膶?duì)岸，尼山薩滿致謝道：“這是一點(diǎn)小意思，將三塊醬、三把紙都留下吧!”又問(wèn)道：“這渡口有什么人渡過(guò)去了沒(méi)有?”瘸子賴皮回答說(shuō)：“并無(wú)別人渡過(guò)，只有閻羅王的親戚蒙古勒代舅舅，帶著巴勒杜巴顏的兒子色爾古代費(fèi)揚(yáng)古的魂過(guò)去了?！蹦嵘剿_滿道謝，就啟程了。走了不久，又到紅河岸了。向周圍環(huán)視，渡口既無(wú)渡船，又不見(jiàn)一個(gè)人影，無(wú)奈開(kāi)始求神：

“額依庫(kù)里也庫(kù)里，……

圍繞天的額依庫(kù)里也庫(kù)里，

大鵬額依庫(kù)里也庫(kù)里。

圍繞海的額依庫(kù)里也庫(kù)里，

銀鹡鸰額依庫(kù)里也庫(kù)里。

圍繞河邊依庫(kù)里也庫(kù)里，

怒蛇額依庫(kù)里也庫(kù)里。

圍繞沾河額依庫(kù)里也庫(kù)里，

八庹蟒額依庫(kù)里也庫(kù)里。

小神主我自己額依庫(kù)里也庫(kù)里，

把這條河額依庫(kù)里也庫(kù)里，

要渡過(guò)額依庫(kù)里也庫(kù)里。

眾神仙額依庫(kù)里也庫(kù)里，

幫扶著渡吧額依庫(kù)里也庫(kù)里。

快快地額依庫(kù)里也庫(kù)里，

顯靈吧額依庫(kù)里也庫(kù)里。”

薩滿把鼓拋到河里，自己站在上面，像旋風(fēng)似的忽的一下過(guò)了河，留難河主三塊醬、三把紙作為謝儀、立刻啟程，走得很急，來(lái)到頭道關(guān)。剛要過(guò)去，守關(guān)的鐵血二鬼怒吼道：“什么人敢進(jìn)這道關(guān)?我們奉閻羅王的諭旨，看守這道關(guān)，快報(bào)告緣由吧!”尼山薩滿說(shuō)：“我是人世的尼山陪滿，到死國(guó)要找蒙古勒代舅舅?！倍砼鹬f(shuō)：“若是這樣，按入關(guān)規(guī)則，留下名字和謝儀，方得進(jìn)入?！蹦嵘剿_滿給了名簽、三塊醬和三把紙，才過(guò)去了。走到第二道關(guān)，也照前留下名字、謝義等過(guò)去。一直走到第三關(guān)的蒙古代舅舅門口，扭著腰鈴，和著神鈴，以清秀的聲音唱著：

“和格亞格，

蒙古勒代舅舅和格亞格，

急速地和格亞格，

請(qǐng)出來(lái)和格亞格。

為什么和格亞格，

把好生活和格亞格，

沒(méi)到壽限的和格亞格，

抓來(lái)了和格亞格?

時(shí)限未到和格亞格，

強(qiáng)行拿來(lái)的和格亞格!

若還給和格亞格，

多謝了和格亞格。

若白給和格亞格，

要道謝和格亞格。

活了半截和格亞格，

隨便抓來(lái)和格亞格。

妄行欺詐和格亞格，

怎么答復(fù)呢和格亞格。

不白白地帶去和格亞格，

給謝儀和格亞格。

不誑騙著帶和格亞格，

留下酬和格亞格。

若給我時(shí)和格亞格，

送給醬和格亞格。

若讓交出和格亞格，

給贖金和格亞格。

若預(yù)先給和格亞格，

要行禮和格亞格。

若是不給和格亞格，

沒(méi)有好處和格亞格。

依靠神力和格亞格，

飛著去和格亞格。

進(jìn)入室內(nèi)和格亞格，

去拿走和格亞格。”

尼山薩滿甩著腰鈴，抖著神帽，和著神鈴，鏗鏘作響。剛一落聲，蒙古勒代舅舅笑著出來(lái)說(shuō)：“尼山薩滿明白聽(tīng)吧!我將巴勒杜巴顏的兒子色爾古代費(fèi)揚(yáng)古帶來(lái)，到底于你有什么相干?我偷了你家什么東西?站在我的門口拿來(lái)拿來(lái)大聲數(shù)落人?”尼山薩滿說(shuō)：“雖然沒(méi)偷我的什么東西，但是把人家好生活著未到壽限的人，無(wú)辜的孩子帶來(lái)可以嗎?”蒙古勒代舅舅回答說(shuō)：“奉我們閻羅王的諭旨帶來(lái)的。把那個(gè)孩子帶來(lái)后，要高桿上掛金錢，讓他試射錢孔，三箭射中。后來(lái)又讓他與藍(lán)翎摔跤人摔跤，他反摔跤人摔倒。又對(duì)與獅子摔跤人摔跤，也不及他。因此，我們閻羅王把他作為孩子慈養(yǎng)啊!豈有還你的道理呢?”尼山薩滿聽(tīng)了這篇話，大為生氣，對(duì)蒙古勒代舅舅說(shuō)：“若是這樣，對(duì)你毫不相干了!你原來(lái)是一個(gè)好人呢!以我的才能去找閻羅王，得到得不到色爾古代費(fèi)揚(yáng)古，首先看我的神通。神通大，就能帶來(lái)，若是不才，就算作罷，于你毫不相干?！闭f(shuō)完，就去找閻王城，不久就到了，一看護(hù)城門緊閉，尼山薩滿進(jìn)不去，環(huán)視四擊，城墻造得堅(jiān)固，大為生氣，開(kāi)始喋喋地說(shuō)：

“克蘭尼克蘭尼……

在東山上克蘭尼克蘭尼，

棲息的克蘭尼克蘭尼，

飛鳥(niǎo)克蘭尼克蘭尼。

在長(zhǎng)嶺山上的克蘭尼克蘭尼，

檀木鬼克蘭尼克蘭尼。

在沙丘山上克蘭尼克蘭尼，

棲息克蘭尼克蘭尼，

橡木鬼克蘭尼克蘭尼。

九庹蛇克蘭尼克蘭尼，

八庹蟒克蘭尼克蘭尼，

在石洞克蘭尼克蘭尼。鐵關(guān)上克蘭尼克蘭尼，

棲息的克蘭尼克蘭尼，

彪虎克蘭尼克蘭尼、

脆牲熊克蘭尼克蘭尼。

圍繞山的克蘭尼克蘭尼，

金鵲鸰克蘭尼克蘭尼。

圍繞盛京的克蘭尼克蘭尼，

銀鹡鸰克蘭尼克蘭尼、

飛鷹克蘭尼克蘭尼、

頭雕克蘭尼克蘭尼、

花雕克蘭尼克蘭尼。

地上的丑鬼們克蘭尼克蘭尼，

九個(gè)圈子克蘭尼克蘭尼，

十二排克蘭尼克蘭尼。

眾丑鬼克蘭尼克蘭尼，

急速地克蘭尼克蘭尼，

飛進(jìn)城內(nèi)克蘭尼克蘭尼，

拿來(lái)把克蘭尼克蘭尼!

用爪子克蘭尼克蘭尼，

攫取帶來(lái)吧克蘭尼克蘭尼!

用爪子克蘭尼克蘭尼，

抓住帶來(lái)吧克蘭尼克蘭尼!

裝在金香爐里克蘭尼克蘭尼，

帶來(lái)吧克蘭尼克蘭尼?

叩在銀香爐上克蘭尼克蘭尼，

帶來(lái)吧克蘭尼克蘭尼，

以肩膀的力量克蘭尼克蘭尼，

扛著帶來(lái)吧克蘭克蘭尼!”

說(shuō)了后，諸神像云霧似地飛騰起來(lái)。這時(shí)，色爾古代費(fèi)揚(yáng)古正在同孩子們一起擲金銀做的戛什哈玩，一只大鳥(niǎo)降下來(lái)抓住他又飛高帶走，別的孩子們看見(jiàn)都害怕，跑著進(jìn)屋稟告父王：“不好了，一只鳥(niǎo)把色爾古代哥哥抓走了?！遍惲_王聽(tīng)了大為生氣，派遣小鬼把蒙古勒代舅舅叫來(lái)，責(zé)備道：“你帶來(lái)的色爾古代費(fèi)揚(yáng)古被一只大鳥(niǎo)抓了。我算計(jì)著，說(shuō)不定這都是你的主意，你說(shuō)我怎么辦呢?”蒙古勒代從容一想，不是別人，準(zhǔn)是尼山薩滿。就說(shuō)：“主人不要生氣，我想不是別人，準(zhǔn)是人世間露出頭角，名揚(yáng)大國(guó)的尼山薩滿來(lái)帶去的吧!我現(xiàn)在就去追趕，到那里找找看吧!那個(gè)薩滿非等閑之輩可比?！闭f(shuō)完，就追趕去了。卻說(shuō)，尼山薩滿因得了色爾古代費(fèi)揚(yáng)古，非常高興，牽著他的手往回來(lái)，循舊路前行。蒙古勒代從后面追直上來(lái)，喊道：“薩滿姐姐稍侯，我們講一講理吧?豈有悄悄帶走的道理呢?我自己這樣費(fèi)力，好容易得來(lái)的色爾古代費(fèi)揚(yáng)古，你依仗真?zhèn)€的薩滿，竟想平白地帶走嗎?我們的閻羅王惱怒了，并責(zé)怪于我，現(xiàn)在我如何回答呢?薩滿姐姐慢慢地想想看，原本說(shuō)的謝儀又不給，白白地帶去，似乎不大合理吧?”尼山薩滿說(shuō)：“蒙古勒代你若是這樣好言相求，尚可給你留下一點(diǎn)謝儀。你如果依仗你們的王逞強(qiáng)，誰(shuí)怕你呢?我們找個(gè)大地方會(huì)面，說(shuō)出個(gè)始末根由。”說(shuō)完，給了三塊醬、三把紙，蒙古勒代又央求說(shuō)：“你給的謝儀太少啦。再請(qǐng)稍微增加一些吧!”尼山薩滿給增加一倍后，他又央求道：“把這一點(diǎn)謝儀給我們的王，實(shí)在不成，這怎么能開(kāi)脫我的罪責(zé)呢?求薩滿姐姐把你帶來(lái)的雞、狗給我留下，送給閻羅王，以解脫我的罪。他無(wú)打圍的鉻，又沒(méi)夜鳴的雞。我們的王若是喜歡，一則薩滿姐姐的事可成，二則也可開(kāi)脫我的罪。”尼山薩滿說(shuō)：“那樣對(duì)兩方面全都有好處，但要給色爾古代增加壽限，若是這樣，就將雞、狗全留下?！泵晒爬沾f(shuō)：“薩滿姐姐你這樣說(shuō)，看你的面子，增加二十歲壽限?！彼_滿說(shuō)： “鼻涕還未干，帶去無(wú)益!”“若是這樣，增加三十歲壽限?！薄靶囊膺€未定，帶去有何益?”“若是這樣，增加四十歲壽限?！薄斑€未承受體面尊榮，帶去無(wú)益!”“若是這樣，增加五十歲壽限?！薄吧形绰斆髻t達(dá)，帶去何益?”“若是這樣，增加六十歲壽限?！薄吧形磳W(xué)熟弓箭，帶去無(wú)益!”“若是這樣，增加七十歲壽限?！薄斑€未學(xué)會(huì)細(xì)事，帶去何益?”“若是這樣，增加八十歲壽限。”“未曉人情世故，帶去無(wú)益!”“若是這樣，增加九十歲壽限。若再增加就不成了。色爾古代從此六十年無(wú)病，百年無(wú)禁忌，膝下有九子，傳代見(jiàn)有八子。直活到頭發(fā)也白了，牙口也黃了，腰也彎曲了，眼睛也花了，腿也打顫了，尿撒在腳面上，屎拉在腳后跟上的時(shí)候吧!”尼山薩滿致謝道： “蒙古勒代舅舅，象你這樣盡心封授，把雞、狗都留給你吧，叫雞，喊 ‘啊什’ 叫狗，喊‘綽”。”蒙古勒代道謝，大為喜歡，帶著雞、狗等物走時(shí)，想喊著試試看，把兩個(gè)都放下，“啊什”、“阿什”，“綽”、“綽”地喊時(shí)，雞、狗都往回走，追直尼山薩滿去了。蒙古勒代害怕了，拼命地跑著去找，呼哧呼哧喘著央求說(shuō)：“薩滿姐姐為何開(kāi)玩笑呢?怎么我喊你的雞、狗一齊向回呢?求你不要欺哄吧!若不把這兩樣?xùn)|西帶回去，實(shí)在不行。王責(zé)備我時(shí)，我如何能隨受呢?” 經(jīng)再三懇求，尼山薩滿笑著說(shuō)：“開(kāi)一點(diǎn)玩笑，以后要好好的記住!我告訴你，：“叫雞，喊‘咕咕’，叫狗，喊 ‘哦哩哦哩’?！泵晒爬沾f(shuō)： “姐姐開(kāi)了一點(diǎn)玩笑，我出了一身大汗?！卑凑账_滿告訴的話喊時(shí)，雞、狗都圍繞蒙古勒代的身子轉(zhuǎn)，搖頭擺尾跟著去了。



《尼山薩滿》 是一部用滿文記載的民間神話傳說(shuō)。它不僅是滿族文學(xué)的瑰寶，而且是滿族文化史上的極為珍貴的文獻(xiàn)。

滿族的文化是悠久的。她的祖先在漢以前稱為 “挹婁”，南北朝稱 “勿吉”，隋朝稱“靺鞨”，五代稱 “女真”，薩滿教反映的正是女真人的社會(huì)意識(shí)和經(jīng)濟(jì)形態(tài)。據(jù)史書記載，我國(guó)古代北方女真族是一個(gè)游牧狩獵的民族： “年幼即騎射佃魚，壯者兼事耕牧，居巖室而行露幕。” (《永吉縣志》轉(zhuǎn)引自 《吉林史跡》) 其生產(chǎn)力極為低下，人類認(rèn)識(shí)自然、駕馭自然的能力很低，滿族先民同其他許多原始民族一樣，產(chǎn)生了萬(wàn)物有靈的觀念。靈，支配著自然?；昶侵渲祟愖陨怼](méi)有靈魂就沒(méi)有觀念，沒(méi)有觀念就沒(méi)有文化。用人類今天的理性來(lái)衡量，薩滿文化反映了女真族的宇宙觀及人生觀。

《尼山薩滿》兩萬(wàn)余言，它通過(guò)女薩滿尼山赴陰間拯救人類靈魂的故事，贊揚(yáng)了女薩滿英勇無(wú)畏的行為。相傳在明代; 巴勒杜巴彥員外的獨(dú)子色爾古代費(fèi)揚(yáng)古狩獵時(shí)外病亡。在萬(wàn)分悲慟之際，他求救于尼山薩滿。尼山薩滿慷慨相助，在眾神的幫助下去陰間閻王那里去討色爾古代費(fèi)揚(yáng)古的靈魂。尼山薩滿昏厥在地后，渡過(guò)河流，過(guò)了鬼魂把守的三道關(guān)口，才找到奉閻王的諭旨帶走色爾古代費(fèi)揚(yáng)古靈魂的蒙古勒代舅舅。尼山薩滿雖受到蒙古勒代的層層阻撓，終于找到了色爾古代費(fèi)揚(yáng)古的靈魂。在返回陽(yáng)間的路上，尼山薩滿遇到死去丈夫的糾纏，她聰慧地?cái)[脫了丈夫的靈魂。后來(lái)又拜訪了 “奧英西媽媽”(即求福之神，子孫娘娘) 的宮殿，并觀看了陰間的各種刑罰。最后尼山薩滿回到了人間，復(fù)活了色爾古岱費(fèi)揚(yáng)古的形體。

本文節(jié)選了尼山薩滿去陰間討回色爾古岱費(fèi)揚(yáng)古的情節(jié)。

《尼山薩滿》表現(xiàn)的是死亡與復(fù)生的母題。死亡，意味著人類生命的毀滅，所以為人類所關(guān)注。原始人類就從思維和生理方面對(duì)此做了各種各樣的解釋。薩滿教的靈魂觀認(rèn)為，人有永生的靈魂，人活著時(shí)同人并存，死亡靈魂不死，人有心理或臨時(shí)的靈魂，這人靈魂不完全離開(kāi)人體，縈繞在人體周圍，靈魂離開(kāi)軀體輪回轉(zhuǎn)生。薩滿教持有的靈魂永生觀念，不僅在《尼山薩滿》中有所反映，而且在女真族的殯葬習(xí)俗中有遺存：

據(jù)《晉書》卷九十七載：

“死者其日既葬之于野，交木作小槨，殺豬積其上，以為死者之糧……”又《三朝北盟匯編》載：

“其死亡，則以刀剺額，血淚交下，請(qǐng)之送血淚。死者埋之，而無(wú)棺槨。貴者，生者所寵奴婢，所乖鞍馬，以殉之。

所有祭祀食之物盡焚之，謂之燒飯?！边@些習(xí)俗都是靈魂不死觀念的反映。從靈魂不死觀念引出輪回轉(zhuǎn)世，重新再生的觀念。在女真族堅(jiān)信“人不會(huì)死”的原始時(shí)代里，人物的生命是永恒的，沒(méi)有時(shí)間和空間的制約，而尼山薩滿正是做為使人死而復(fù)生、妙手回春的形象出現(xiàn)的。

“薩滿”一詞，乃通古斯語(yǔ)的音譯，本義即是激奮者或癲狂者，也即能夠神靈附體的人。尼山薩滿頭腦清醒時(shí)，他只能作為一位普通人而存在，只有當(dāng)她昏迷不醒或眼前出現(xiàn)幻覺(jué)、亂語(yǔ)發(fā)狂時(shí)，她就被視為神的代言人而存在了。狂癲，不是被當(dāng)作薩滿本人的行為，而是被當(dāng)作附著其身的神的情態(tài)表現(xiàn)被關(guān)注，被接近的。這就是本尼迪克特稱之為“守護(hù)神情結(jié)”的幻覺(jué)體驗(yàn)。《尼山薩滿》為我們描繪出赴陰求魂的宗教儀式：尼山薩滿“穿上鬼怪衣服，拴扎上腰鈴，女裙，頭戴九雀神帽，細(xì)身扭動(dòng)好像陽(yáng)春搖拽的柳枝，呼喚叫喊，聲音高亢，委婉動(dòng)聽(tīng)?！睜柡笏疤幱陔鼥V狀態(tài)，神祗從背后附入身上……”她“疲憊地昏倒了，札林那老疙瘩迎上去使之躺下……”謂之“請(qǐng)神”。據(jù)《竹葉亭雜記》載：

“薩瑪(即薩滿)乃頭戴神帽，身系腰鈴，手擊皮鼓即太平鼓，搖手?jǐn)[舞，跳舞擊鼓，鈴聲，鼓聲一時(shí)具起……薩瑪誦祝人旋誦旋跳?！?br>
又《黑龍江外紀(jì)》云：

“伊薩滿洲病，亦請(qǐng)薩瑪跳神，而請(qǐng)?jiān)忠蝗藶橹唷Ｔ郑枵咭病＜酪匝蝓幱眯取Ｋ_滿降神亦擊鼓，神來(lái)則薩瑪無(wú)本色……”

通過(guò)這種神秘而隆重的宗教儀式，尼山薩滿從世俗的此岸世界到了神們的彼岸世界。

尼山薩滿所出現(xiàn)的這種幻覺(jué)情結(jié)是與薩滿教所持的觀念相聯(lián)系的。薩滿教所立三界說(shuō)，把天、地和人間神圣化。《清稗類鈔》：

“薩滿又立三界，上界日已爾蘭由爾查，即天堂也。下界日葉爾蕪珠爾牙幾，即地獄也。上界為諸神所居，下界為鬼魔所居，中界嘗為凈地，今則人類繁殖于此?！?br>
尼山薩滿正是憑著這種幻覺(jué)到了陰曹地府。尼山薩滿是人、神之間的中介，她既代表神，又代表人，她代表進(jìn)入人的生活領(lǐng)域，又代表人進(jìn)入了神的生活領(lǐng)域。

作品為我們勾勒出一個(gè)神奇的鬼神境界，有管擺渡的瘸子賴皮“獨(dú)眼、歪鼻、單耳、禿頭、跛腿、獨(dú)臂”、有奉閻羅之命守關(guān)的鐵血二鬼，有奉閻羅王諭旨帶走色爾古岱費(fèi)揚(yáng)古靈魂的蒙古勒代舅舅，有為人類送子孫的奧莫西媽媽，尼山薩滿就是在這些大大小小，形形的鬼神旋斡。她本領(lǐng)超人，當(dāng)她過(guò)渡口看到?jīng)]有船只時(shí)，唱起了《埃庫(kù)勒葉庫(kù)勒》神歌，請(qǐng)來(lái)大雕神、銀色的鹡鸰鳥(niǎo)、大蛇神、八尺蟒神，助她過(guò)河。當(dāng)尼山薩滿來(lái)到閻王城前、城門緊閉時(shí)，她又請(qǐng)來(lái)蛇神、蟒神、熊神、虎神協(xié)助，這時(shí)“諸神像云霧似地飛騰起來(lái)”，一只大鳥(niǎo)抓回了色爾古岱揚(yáng)的靈魂。這都緣于尼山薩滿高超的巫術(shù)，同時(shí)也表現(xiàn)了薩滿教做國(guó)我國(guó)北方少數(shù)民族的宗教自然崇拜、動(dòng)物崇拜的內(nèi)容。

薩滿教是原始社會(huì)的巫教。蠻野社會(huì)是一個(gè)可怖的社會(huì)，每一個(gè)人都生活在一張由無(wú)數(shù)可怕的表象力量編織的大網(wǎng)，即神話空間之中。他們往往被無(wú)數(shù)的禁忌死死纏身。氏族要生存，就必須通過(guò)巫師接觸神的世界來(lái)獲得生活的價(jià)值。在鬼神的境界中，作為人的代言的薩滿并不懼怕兇惡的鬼神。在陰曹地府，她譴責(zé)蒙古勒代帶走了無(wú)辜的孩子的靈魂，據(jù)理力爭(zhēng)。她憑著自己的神通得到了員外之子的靈魂戰(zhàn)勝了蒙古勒代，蒙古勒代向她討要謝儀時(shí)，她義正嚴(yán)辭地說(shuō)：“你若是這樣好言相求，尚可給你留下一點(diǎn)謝儀。你如果依仗你們的王逞強(qiáng)，誰(shuí)怕你呢?”真可謂字字鏗鏘。特別是在給色爾古代費(fèi)揚(yáng)古增加壽數(shù)的情節(jié)中，女薩滿步步緊逼，分毫不讓，蒙古勒代無(wú)可奈何，節(jié)節(jié)敗退。直到蒙古勒代答應(yīng)把色爾古岱費(fèi)揚(yáng)古的壽數(shù)增加到90 歲，才用半嘲弄半開(kāi)玩笑的方式送給他謝儀。在鬼神世界里，尼山薩滿不是一位拱手曲膝的膜拜者，而一是位被歌頌被崇拜的滿族古代的女英雄?！叭魏我粋€(gè)民族，在未進(jìn)入文明時(shí)代的原始時(shí)期，總是在幻想中經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的史前時(shí)期?！?《馬克思、恩格斯論文藝和美學(xué)》) 尼山薩滿出神入化的癲狂行為表現(xiàn)出原始人類的幻覺(jué)體驗(yàn)，而這幻覺(jué)無(wú)疑將給人生經(jīng)抗拒定苦難的力量。神話即人話，尼山薩滿與命運(yùn)抗?fàn)幍木裾桥孀迕褡寰竦恼凵洹?br>
神法無(wú)邊的薩滿尼山是一位女性形象。南宋學(xué)者徐夢(mèng)莘在 《三朝北盟會(huì)編》 中說(shuō)：

“珊蠻者，女真語(yǔ)巫嫗也，以其變通如神”。

這是因?yàn)榕员Ｓ凶嫦取刈o(hù)神的靈魂。本尼迪克特曾說(shuō)：“在有些部落內(nèi)，只有婦女才能受到神的保護(hù)，這已成為一種慣例?！北热缧聨變?nèi)亞的阿斯瑪特人相信女人能使魔法，故每當(dāng)蒙面節(jié)前夕，阿瑪斯特的人總要派出代表，挨家挨戶地懇求婦女們，不要在節(jié)日期間降雨。女薩滿的普遍存在，是一種十分突出的現(xiàn)象，正因?yàn)樗_滿是母系氏族社會(huì)的產(chǎn)物，因此在這一領(lǐng)域內(nèi)，婦女的統(tǒng)治是牢固的。

《尼山薩滿》這篇優(yōu)秀的民間文學(xué)在藝術(shù)上有三個(gè)特色。 其一，神話故事以時(shí)間流動(dòng)為經(jīng)，以人物行為發(fā)展為緯，故事既脈絡(luò)清晰又高潮迭起，引人入勝。其二，這篇神話故事以人境與神境相交織，時(shí)而頓入虛幻，時(shí)而轉(zhuǎn)回人間，真真假假、善善惡惡，形成變幻莫測(cè)、撲朔迷離的特殊風(fēng)格。其三，語(yǔ)言不尚浮華，樸拙清新，散韻結(jié)合，自然流暢。保留了滿族原始文學(xué)的特色。

《尼山薩滿》并不鮮為人知，有俄、英、漢、德、意大利、朝鮮等譯本傳世。這是因?yàn)槎韲?guó)滿文學(xué)者格列賓?？品蛟缭诒臼兰o(jì)初就搜集到三個(gè)版本。我國(guó)學(xué)者凌紀(jì)聲先生在30年代又用漢文記錄一版本，名 《一新薩滿》，60年代，金啟孮先生收錄了 《女丹薩滿的故事》。本篇所用的是趙展先生譯的傳入俄國(guó)的本子。趙展先生滿漢兼通，忠于原作，這個(gè)譯本具有科學(xué)價(jià)值。