《基督教文學(xué)·《圣經(jīng)·舊約》·亞比米勒》原文與賞析

《舊約·士師記》第9章

耶路巴力的兒子亞比米勒，到了示劍見他的眾母舅，對(duì)他們和他外祖父全家的人說：“請(qǐng)你們問問示劍的眾人，是耶路巴力的眾子七十人都管理你們好呢，還是我一人管理你們好呢?你們要記住我是你們的骨肉。”他的眾母舅便將這些話說給示劍人聽。示劍人的心就歸向亞比米勒。他們說：“他原是我們的弟兄。”就從巴力比利土的廟中，取了七十舍客勒銀子給亞比米勒。亞比米勒用以雇了些匪徒跟隨他。他往俄弗拉到他父親的家，將他弟兄耶路巴力的眾子七十人，都?xì)⒃谝慌褪?只剩下耶路巴力的小兒子約坦，因?yàn)樗悴亓恕Ｊ緞θ撕兔琢_人，都一同聚集，往示劍橡樹旁的柱子那里，立亞比米勒為王。

有人將這事告訴約坦，他就去站在基利心山頂上，向眾人大聲喊叫說：“示劍人哪!你們要聽我的話，上帝也就聽你們的話。有一時(shí)候，樹木要膏一樹為王，來管理它們，就去對(duì)橄欖樹說：‘請(qǐng)你做我們的王!’橄欖樹回答說：‘我豈肯止住供奉上帝和尊重人的油，飄搖在眾樹之上呢?’樹木對(duì)無花果樹說：‘請(qǐng)你來做我們的王!’無花果樹回答說：‘我豈肯止住結(jié)甜美的果子，飄搖在眾樹之上呢?’樹木對(duì)葡萄樹說：‘請(qǐng)你來做我們的王!’葡萄樹回答說：‘我豈肯止住使上帝和人喜樂的新酒，飄搖在眾樹之上呢?’眾樹對(duì)荊棘說：‘請(qǐng)你來做我們的王!’荊棘回答說：‘你們?nèi)粽\誠實(shí)實(shí)地膏我為王，就要投在我的蔭下。不然，愿火從荊棘里出來，燒滅黎巴嫩的香柏樹。’現(xiàn)在你們竟立亞比米勒為王。若按誠實(shí)正直善待耶路巴力和他的全家，這就是酬他的勞。從前我父冒死，為你們爭(zhēng)戰(zhàn)，救了你們脫離米甸人的手。你們?nèi)缃衿饋砉粑业母讣遥瑢⑺娮悠呤藲⒃谝粔K磐石上，又立他婢女所生的兒子亞比米勒為示劍人的王。他原是你們的弟兄。你們?nèi)缃袢舭凑\實(shí)正直待耶路巴力和他的家，就可因亞比米勒得歡樂，他也可因你們得歡樂。不然，愿火從亞比米勒發(fā)出，燒滅示劍人和米羅眾人;又愿火從示劍人和米羅人中出來，燒滅亞比米勒。”約坦因怕他弟兄亞比米勒，就逃跑了，來到比珥，住在那里。

亞比米勒管理以色列人三年。上帝使惡魔降在亞比米勒和示劍人中間，示劍人就以詭詐待亞比米勒。這是要叫耶路巴力七十個(gè)兒子所受的殘害，歸與他們的哥哥亞比米勒;又叫那流他們血的罪，歸與幫助他殺弟兄的示劍人。示劍人在山頂上設(shè)埋伏，等候亞比米勒。凡從他們那里經(jīng)過的人，他們就搶奪。有人將這事告訴亞比米勒。

以別的兒子迦勒和他的弟兄來到示劍。示劍人都信靠他。示劍人出城到田間去，摘下葡萄踹酒，設(shè)擺筵宴，進(jìn)他們神的廟中吃喝，詛咒亞比米勒。以別的兒子迦勒說：“亞比米勒是誰?示劍是誰?使我們服侍他呢?他不是耶路巴力的兒子嗎?他的幫手不是西布勒嗎?你們可以服侍示劍的父親哈抹的后裔。我們?yōu)楹畏虂啽让桌漳?惟愿這民歸我的手下，我就除掉亞比米勒。”迦勒又對(duì)亞比米勒說：“增添你的軍兵出來吧!”

邑宰西布勒聽見以別的兒子迦勒的話，就發(fā)怒，悄悄地打發(fā)人去見亞比米勒說：“以別的兒子迦勒和他的弟兄到了示劍，煽惑城中的民攻擊你。現(xiàn)在你和跟隨你的人今夜起來，在田間埋伏。到早晨太陽一出，你就起來闖城。迦勒和跟隨他的人出來攻擊你的時(shí)候，你便向他們見機(jī)而作。”

于是亞比米勒和跟隨他的眾人夜間起來，分作四隊(duì)，埋伏等候示劍人。以別的兒子迦勒出去，站在城門口。亞比米勒和跟隨他的人從埋伏之處起來。迦勒看見那些人，就對(duì)西布勒說：“看哪!有人從山頂上下來了。”西布勒說：“你看見山的影子，以為是人。”迦勒又說：“看哪!有人從高處下來，又有一隊(duì)從米惡尼尼橡樹的路上而來。”西布勒對(duì)他說：“你曾說：‘亞比米勒是誰?叫我們服侍他?’你夸的口在哪里呢?這不是你所藐視的民嗎?你現(xiàn)在出去，與他們交戰(zhàn)吧!”于是迦勒率領(lǐng)示劍人出去與亞比米勒交戰(zhàn)。亞比米勒追趕迦勒，迦勒在他面前逃跑。有許多受傷仆倒的，直到城門。

亞比米勒住在亞魯瑪。西布勒趕出迦勒和他弟兄，不準(zhǔn)他們住在示劍。次日民來到田間，有人告訴亞比米勒。他就把他的人分作三隊(duì)，埋伏在田間;看見示劍人從城里出來，就起來擊殺他們。亞比米勒和跟隨他的一隊(duì)向前闖去，站在城門口，那兩隊(duì)直闖到田間，擊殺了眾人。亞比米勒整天攻城，將城奪取，殺了其中的居民; 將城拆毀，撒上了鹽。

示劍樓的人聽見了，就躲入巴力比利土廟的衛(wèi)所。有人告訴亞比米勒，說： “示劍樓的人都聚在一處。”亞比米勒和跟隨他的人就都上撒們山。亞比米勒手拿斧子，砍下一根樹枝，扛在肩上，對(duì)跟隨他的人說：“你們看我所行的，也當(dāng)趕緊照樣行事。”眾人就各砍一枝，跟隨亞比米勒，把樹枝堆在衛(wèi)所的四圍，放火燒了衛(wèi)所，以致示劍樓的人都死了，男女約有一千。

亞比米勒到提備斯，在提備斯安營(yíng)，就攻取了那城。城中有一座堅(jiān)固的樓。城里的眾人，無論男女，都逃進(jìn)樓去，關(guān)上門，上了樓頂。亞比米勒到了樓前攻打，挨近樓門，要用火焚燒。有一個(gè)婦人把一塊石磨拋在亞比米勒的頭上，打破了他的腦骨。他就急忙喊叫拿他兵器的少年人，對(duì)他說：“拔出你的刀來，殺了我吧!免得人議論我說，他為一個(gè)婦人所殺。”于是少年人把他刺透，他就死了。以色列人見亞比米勒死了，便各回自己的地方去了。這樣，上帝報(bào)應(yīng)了亞比米勒向他父親所行的惡，就是殺了弟兄七十個(gè)人的惡。示劍人的一切惡，上帝也都報(bào)應(yīng)在他們頭上。耶路巴力的兒子約坦的詛咒，歸到他們身上了。



本文寫的是基甸之子亞比米勒為爭(zhēng)奪王位，殺死了他的70位兄弟，并且鎮(zhèn)壓和殺戮敢于反抗他統(tǒng)治人民的故事。

耶路巴力就是基甸，他因拆毀巴力的神壇，因而被以色列部族尊稱為 “耶路巴力”。基甸生前妻妾眾多，他眾多的妻為他生了70多個(gè)兒子，他的妾也給他生了一個(gè)兒子，他就是亞比米勒。基甸固然是多子多福，但百年之后如此眾多的后裔中只能有一個(gè)人獲得最高統(tǒng)治者的權(quán)力，這就埋下了以后兄弟鬩墻、自相殘殺的禍根。基甸死時(shí)并沒有留下遺言指定誰來接班，給亞比米勒留下了施展才能的天地。

可以說，在70多位繼承人中，亞比米勒處于最不利的地位。其余70多人都是嫡出，唯獨(dú)亞比米勒是庶出。但亞比米勒做事果斷、工于心計(jì)，并且野心勃勃，使他最終得遂夙愿。當(dāng)時(shí)，以色列民族中沒有王，是士師秉政時(shí)期，《舊約·士師記》第21章記載：“那時(shí)以色列中沒有王，各人任意而行。”但隨著以色列人定居迦南后政治、軍事、經(jīng)濟(jì)各方面的發(fā)展，其中一部分以色列人主張君主制，他們從異族的君主制度中得到啟發(fā)，認(rèn)為要擺脫以色列各部族之間不相統(tǒng)屬、各自為政、一盤散沙的局面，唯一的出路就是實(shí)行君主制，只有這樣，才能使以色列人加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，提高效能，避免衰敗的命運(yùn)。《士師記》第8章說： “以色列人對(duì)基甸說，你既救我們脫離米甸人的手，愿你和你的兒孫管理我們。”值得注意的是，以色列人要求基甸和他的兒孫管理他們，而并不僅僅要求基甸本人管理他們，這實(shí)際上是要求基甸實(shí)行世襲制度的君主制。然而從原始的氏族制度過渡到封建的君主制，是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，以色列部族中雖然有相當(dāng)一部分人主張實(shí)行君主制，但主張保留氏族制度的勢(shì)力仍然很強(qiáng)大，基甸清醒地看到了這一點(diǎn)，因此他拒絕了實(shí)行君主制的要求： “我不管理你們，我的兒子也不管理你們，唯有耶和華管理你們。”基甸盡管沒有加冕，但他實(shí)際上成了國君，過著君主式的生活。

基甸死后，亞比米勒不僅想獲得以色列部族的士師地位，還想進(jìn)一步加冕成為國王。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，他在這方面是堅(jiān)決果敢、行動(dòng)迅速的。基甸死后，他的嫡出70子集體執(zhí)政，唯獨(dú)庶出的亞比米勒被排斥在權(quán)力圈之外。亞比米勒不甘心坐以待斃，他去他的母親家族的勢(shì)力范圍尋求支持。在示劍地方他得到了這種支持，使他得以用募集來的錢建立了一支雇傭軍，并率領(lǐng)他們來到俄弗拉他父親的家里，將他的70位兄弟都斬盡殺絕，只有基甸的小兒子約坦躲藏起來，才幸免于難。

亞比米勒通過流血的政變登上了王位。他是通過大肆殺戮他的親兄弟而達(dá)到目的的，這種血腥的屠殺使亞比米勒扮演了殘暴的角色。雖然歷史上，包括中國歷史上為爭(zhēng)奪王位兄弟鬩墻、父子相殘的事時(shí)有所聞，但如此流血飄杵的罪行還是極為罕見的。在《圣經(jīng)》的記載中，亞比米勒是以殘暴聞名的，他不僅殺害了他的70位兄弟，還殘酷地鎮(zhèn)壓一切敢于反抗他的王權(quán)統(tǒng)治的人。亞比米勒即位僅僅三年，就弄得怨聲載道，甚至在幫助亞比米勒登上王位而出了大力的示劍人，也因?yàn)椴粷M亞比米勒的暴政揭桿而起了。亞比米勒并不因示劍人以前的功勞而心存憐憫，他派出大軍，分成四隊(duì)，前去偷襲示劍人，示劍人慘遭屠殺，“有許多受傷仆倒的，直到城門”。示劍的老百姓為躲避戰(zhàn)禍逃到田野，亞比米勒仍不放過他們：“他把他的人分作三隊(duì)，埋伏在田間，看見示劍人從城里出來，就起來擊殺他們。亞比米勒和跟隨他的一隊(duì)向前闖去。站在城門口，那兩隊(duì)直闖到田間，擊殺了眾人。”屠戮了逃出城外的百姓之后，亞比米勒加緊攻城，當(dāng)他軍隊(duì)的鐵蹄終于踐踏了城池之后，他將城中軍民一律殺死，把城垣拆毀，由于死人太多，尸骸狼藉，不得不撒上鹽消毒。這一幅血淋淋的圖景，真令人不寒而栗!

殘存的示劍人為保全性命，就躲入了巴力比利土廟的衛(wèi)所。基甸死后，“以色列人又去隨從諸巴力行邪淫，以巴力比利土為他們的神”(《舊約·士師記》第8章)。巴力比利土廟的衛(wèi)所是神圣之地，逃難到此的人在這里可免于一死。但亞比米勒不管這一套，他和他的士兵砍樹枝堆在神廟衛(wèi)所的周圍，將躲在里面的約1000名男女通通燒死了。

亞比米勒殘暴的統(tǒng)治，激起了以色列民眾廣泛的反抗。亞比米勒鎮(zhèn)壓了示劍人的起義，就接著去攻打提備斯城。城破以后，城里的眾人，無論男女，都逃進(jìn)一座堅(jiān)固的樓，他們知道亞比米勒嗜血成性，所以寧肯戰(zhàn)死，決不投降。當(dāng)亞比米勒故伎重施，要放火焚樓時(shí)，一個(gè)拼死抵抗的提備斯婦人將一盤石磨砸在了亞比米勒的腦袋上，亞比米勒眼見自己生還無望，不愿死于婦人之手，就吩咐給他拿兵器的少年人將他刺死，以免被人嘲笑。暴君一死，以色列人心無斗志，遂四散回家，提備斯之圍頓解。

亞比米勒是一個(gè)十足的暴君形象。通過流血政變、屠戮示劍人和攻打提備斯，《圣經(jīng)》將亞比米勒暴戾恣睢的性格刻畫得淋漓盡致，示劍人全城被滅絕的悲劇更是令人慘不忍睹。亞比米勒的暴政，加速了他的滅亡。

亞比米勒的滅亡，除殘暴之外，還有重要的一條，即他不能像他的父親基甸一樣審時(shí)度勢(shì)。基甸時(shí)期，有人就要擁立他為王，但君主主義者看來是少數(shù)。從原始的氏族制度過渡到君主制度，是一個(gè)痛若的過程，有些人會(huì)失去既得利益，氏族部落首領(lǐng)的權(quán)柄將會(huì)失去，他們必然要反對(duì)實(shí)行集權(quán)的君主制。另一方面，廣大民眾對(duì)君主制度缺乏了解，他們害怕獨(dú)裁專制，因而堅(jiān)技各部族獨(dú)立行事。基甸大概很了解百姓的這種情緒，所以拒絕了王位，雖然這并不妨礙他擁有帝王一樣的權(quán)力。亞比米勒看不到這一點(diǎn)，他迫不及待地黃袍加身了，而沒有認(rèn)識(shí)到實(shí)行君主制的時(shí)機(jī)還沒有成熟。君主制度只有瓜熟蒂落，才能水到渠成，而強(qiáng)扭瓜蒂，只能適得其反。雖然在人類社會(huì)的歷史進(jìn)程中，君主制度比起氏族部落的原始狀態(tài)，無疑是一大進(jìn)步，亞比米勒實(shí)行君主制度代表了這種進(jìn)步，但由于外部條件不成熟和他為政殘暴，使這種君主制度的努力最終歸于失敗。以色列人還注定要在士師秉政時(shí)期生活很長(zhǎng)的一段時(shí)間，在他們中還會(huì)興起新的有名的士師，如耶弗他和力士參孫等。

平心而論，亞比米勒也并不是平庸之輩，否則他也不會(huì)從基甸眾多的兒子中脫穎而出。他實(shí)行了三年短暫的君主制度，有助于我們了解當(dāng)時(shí)以色列社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，了解君主政體從氏族部落制度中演進(jìn)的過程。亞比米勒雖然做了三年王，但在歷史上并不把它當(dāng)作一位君主來看待，在他身后，士師制度仍然沿續(xù)了多年。《舊約·士師記》記錄的是以色列人在公元前1200—1050年間的事情，以色列人歷史上的第一位王應(yīng)當(dāng)從掃羅算起，即從公元前1040年算起。《舊約 ·撒母耳記》詳細(xì)生動(dòng)地記載了士師撒母耳立掃羅為王的經(jīng)過。縱觀亞比米勒的一生，我們可以這樣概括： 他發(fā)動(dòng)了成功的流血政變，卻實(shí)行了不成功的君權(quán)制度。

約坦在亞比米勒流血的政變中幸免于難，事后，他來到基利心山頂上，向眾人作了一番預(yù)言性的演說。在演說中，約坦使用了一則寓言，眾樹木要膏一樹為王，來管理他們，橄欖樹、無花果樹、葡萄樹都拒絕稱王，只有渾身是刺的荊棘肯于作王。橄欖樹、無花果樹、葡萄樹比喻有德行的人，而帶刺的荊棘是比喻亞比米勒。荊棘作王是有條件的，即眾樹要投在它的蔭下，否則，火就將從荊棘中出來，毀滅一切。約坦解釋了寓言的寓意： 你們示劍人立亞比米勒為王，幫助他殺害他的70位兄弟，火必將從亞比米勒發(fā)出，燒滅示劍人和追隨他們的米羅人; 火又從示劍人和米羅人中發(fā)出，燒滅亞比米勒。這一切都是你們咎由自取，因?yàn)槟銈儧]有以誠實(shí)正直善待基甸和他的兒子們。示劍人和亞比米勒所行的一切惡，上帝必將報(bào)應(yīng)，分毫不爽。

通過亞比米勒爭(zhēng)奪王位的故事，還可以使我們得窺當(dāng)時(shí)以色列社會(huì)的民俗風(fēng)情。“上帝使惡魔降在亞比米勒和示劍人中間，示劍人就以詭詐待亞比米勒。這是要叫耶路巴力70個(gè)兒子所受的殘害，歸與他們的哥哥亞比米勒; 又叫那流他們血的罪，歸與幫助他殺弟兄的示劍人。”從字里行間，我們不難看出當(dāng)時(shí)以色列部族中存在著血親復(fù)仇的習(xí)俗，那流人血的，自己也必將流血，那殺人命的，自己也必被人所殺。從文章中還可以看出，以色列人中庶出兒子的地位依然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如嫡出兒子的地位，從以色列人的第一代祖先亞伯拉罕時(shí)，亞伯拉罕的妾夏甲所生的兒子以實(shí)瑪利的地位就不如亞伯拉罕的妻撒拉生的兒子以撒，以撒做了尊貴的上帝的選民以色列人的祖先，而以實(shí)瑪利則只能做阿拉伯人的祖先。到了亞比米勒時(shí)代，這種情況依然如故，雖然人的才能與嫡庶并無關(guān)涉。也許，從亞比米勒知道自己是庶出時(shí)起，就種下了忌恨的種子，基甸死后，當(dāng)基甸的嫡出70子集體執(zhí)政，而將亞比米勒排斥在權(quán)力圈之外時(shí)，這種忌恨就燃燒成滿腔的怒火了。

亞比米勒之死也非常典型地反映了當(dāng)時(shí)以色列社會(huì)對(duì)待婦女的態(tài)度。亞比米勒在攻打提備斯時(shí)，被一位婦女扔下的石磨打破了顱骨，在生命行將結(jié)束之際，他要求跟隨他為他拿兵器的少年人用刀刺死他，以免他死后人們譏笑他，說他死于婦人之手。這是亞比米勒臨終前的唯一愿望，他想光榮、體面地死去。他的這一愿望得到了滿足。從亞比米勒認(rèn)為死在婦女手中是奇恥大辱本身，就可以看出這樣一個(gè)事實(shí)： 婦女在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中是沒有地位的，她們是下等人。