《詩詞曲賦文·〔雙調(diào)〕夜行船》原文與賞析

馬致遠

百歲光陰

百歲光陰一夢蝶，重回首往事堪嗟。昨日春來，今朝花謝，急罰盞，夜闌燈滅。

〔喬木查〕想秦宮漢闕，都做了衰草牛羊野，不恁般漁樵沒話說：縱荒墳橫斷碑，不辨龍蛇。

〔慶宣和〕投至狐蹤免穴，多少豪杰。鼎足三分半腰折，知他是魏耶?晉耶?

〔落梅風〕天教你富，莫太奢，沒多時好天良夜。看錢奴硬將心似鐵，空辜負了錦堂風月。

〔風入松〕眼前紅日又西斜，疾似下坡車。不爭鏡里添白雪，上床與鞋履相別。莫笑鳩巢計拙，葫蘆提一向裝呆。

〔撥不斷〕利名竭，是非絕。紅塵不向門前惹。綠樹偏宜屋角遮，青山正補墻頭缺。更那堪，竹籬茅舍。

〔煞尾〕蛩吟罷一覺才寧貼，雞鳴時萬事無休歇，何年是徹?看密匝匝蟻排兵，亂紛紛蜂釀蜜，鬧攘攘蠅爭血。裴公綠野堂，陶令白蓮社。愛秋來時那些：和露摘黃花，帶霜烹紫蟹，煮酒燒紅葉。想人生有限杯，渾幾個重陽節(jié)?人問我頑童記者，便北海探吾來，道東籬醉了也。



馬致遠的套數(shù)名作《〈雙調(diào)·夜行船〉百歲光陰》在 《中原音韻》、《堯山堂外紀》中俱題作 《秋思》(他本無題或不著撰者)，人們常因之望題生義而認為這首作品是抒發(fā)秋思之作，而從作品的實際內(nèi)容來看，因秋生感只是其中很小的一部分，絕大部分篇幅是作者對人生的感慨及其人生態(tài)度的形象闡述。因此，我認為以“百歲光陰”為題，較之 “秋思”更能體現(xiàn)作品的主題思想，更貼近作者本意(見劉益國《馬致遠散曲校注》)。

馬致遠，號東籬，大都人。和所有受過儒家傳統(tǒng)教育的文人一樣，年輕時代的馬致遠曾經(jīng)熱衷于追求功名，但社會現(xiàn)實使他的理想，化為泡影。元代統(tǒng)治者政治上采取民族歧視政策，漢人難于得到重用和升遷，加上廢除科舉制度，絕大多數(shù)文人無處施展才華，終身沉抑下僚，馬致遠也不例外。據(jù)史料記載，他至多只做到了江浙省務(wù)提舉。半世蹉跎，使他放棄了 “兼濟天下”的壯志，轉(zhuǎn)而走上了 “獨善其身” 的道路，自覺投入了宗教的懷抱。當時元代社會盛行全真教。全真教為道教流派之一，金人王嚞(字重陽)所創(chuàng)。王重陽的弟子邱處機曾不遠萬里，以70高齡遠涉大漠，去覲見元太祖成吉思汗，他的以柔撫民、戒除殺戮的主張得到太祖的贊賞，后被封為國師，全真教亦隨之一躍而成顯教，統(tǒng)領(lǐng)其時的宗教界。早期全真教帶有濃重的文人氣息，王重陽與其弟子馬丹陽、邱處機等均熟知儒家經(jīng)典，深通詩詞歌賦。全真教以養(yǎng)性為本，戒除嗜欲的主張與士大夫們一拍即合，成為文人們在艱難時世里的心靈歸宿。馬致遠的人生態(tài)度和藝術(shù)創(chuàng)作受到全真教的深刻影響，他是神仙道化劇的代表人物，他的雜劇 《黃粱夢》、《任瘋子》、《岳陽樓》等劇，直接搬演道教傳說中的神仙故事，宣揚鄙棄功名，離絕是非的主題。比較而言，在馬致遠的散曲創(chuàng)作中宗教氣氛略淡一些，但其思想仍是一脈相通的。這首《〈雙調(diào)·夜得船〉百歲光陰》正是他否定碌碌俗世，追求清高超拔的人生理想的充分展示。

這首套曲由七只曲子組成。第一支曲子在行文伊始即以沉郁的筆調(diào)抒寫了光陰易逝。人生苦短和慨嘆。“百歲光陰一夢蝶，重回首往事堪嗟!”“夢蝶”典出《莊子·齊物論》，莊周自述夢中化作蝴蝶，醒后不知是莊周化作了蝴蝶，還是蝴蝶化成莊周。此處“夢蝶”一是表明“百歲光陰”的短暫，宛如一夢，轉(zhuǎn)瞬即逝;二是以夢境的朦朧比喻人生目的混沌，模糊，故而“往事堪嗟”，不堪回首。接下“昨日春來，今朝花謝”一句，以“昨日”與“今朝”之間“春來”“花謝”的夸張描寫，突顯出光陰易逝難駐的惶急感覺。“急罰盞，夜闌燈滅”也有兩意：一為趕緊罰酒，直至夜深燈滅，與《古詩十九首》中“晝短苦夜長，何不秉燭游”意思相近，以夜繼日，借此延長對生命的享受。二為即使盡快罰酒，也已夜闌燈滅，表達時光難追之意。這里有意省略虛詞以增加句子的意味。至此，作者已將人生苦短之意作了充分渲染，為下文作了鋪墊。

人生珍貴而短暫，人們應如何度過一生呢?在常人眼里，人生在世，無非“名利”二字，儒家圣人孔子亦云：“君子疾沒世而名不稱。”(《論語》)但在作者看來，名利最是易于消散朽腐之物。功名之極，莫過為天下主，然而百年之后，又能如何呢?“想秦宮漢闕，都做了衰草牛羊野”。昔日巍峨富麗的宮闕，如今已片瓦無存，遺蹤難覓。只能憑想象得其仿佛。而“秦宮漢闕”不過是秦漢時代赫赫揚揚的文治武功的代指，這些俱已灰飛煙滅了。歷史的滄桑巨變令人心驚、血熱，可作者卻以冷淡甚至冷漠的口吻寫到：“不恁般漁樵沒話說。”一部轟轟烈烈的興衰史，竟然如此無足輕重，足以讓人心灰意冷。作者意猶未足，再將文意推進一層：“縱荒墳橫斷碑，不辨龍蛇”。荒墳斷碑較之衰草牛羊野已是無情歲月的格外恩賜，總算給后人留下了一點可資憑吊與追思之證，然而，這又能為逝去者說明什么呢?碑文漫漶，“不辨龍蛇”。“龍蛇”常用來形容書法的筆力遒勁、剛健，溫庭筠《秘書省有賀監(jiān)知章題詩，筆力遒建，風尚高遠，拂塵尋玩，因有此作》云：“出籠鸞鶴歸遼海，落筆龍蛇滿壞墻。”龍蛇即指書法。另外，“龍蛇”又用以指在血統(tǒng)或才能方面的高下，如“龍子龍孫”、“望子成龍”等等。歷史在某種意義上是本糊涂帳，歷史人物的功過成敗、是非曲直，賢愚善惡，向來難有定評，任人隨意褒貶，“龍”、“蛇”不分，千秋功罪，在后人嘴里如同兒戲。這樣看來，青史留名，又有何意義呢?作者對此作了否定的回答。

古帝王相比，又等而下之的是無數(shù)的英雄豪杰。豪杰身后更其不堪。“投至狐蹤與免穴，多少豪杰?”“投至”是及至、等到的意思。“狐蹤”、“免穴”典出桓潭《新論》：“雍門周以琴見孟嘗君，曰： ‘臣竊悲千秋萬歲后，墳墓生荊棘，狐兔穴其中……’”這兩句用倒裝句式，是為顧及押韻和字數(shù)的限制，在語氣上也取得突出“狐蹤”，“兔穴”的效果。豪杰的葬身之地也變成了狐兔出沒的場所，換言之，人們或許只有在見到狐兔巢穴時，才能對豪杰的業(yè)績略憶一二，可見當年的廝殺何等無謂。“鼎足三分半腰里折，知他是魏耶?晉耶”“鼎足三分”指魏、蜀、吳三國之爭。三國是豪杰輩出，群雄紛爭的時代。三分事業(yè)半途夭折，而今魏在哪里，晉又在何方。茫然一問，感慨幾多?

〔喬木查〕與〔慶宣和〕兩支曲子以秦漢魏晉為代表，說明了所謂名標青史，建功立業(yè)的虛妄與無稽，從歷史的角度否定了“立名”的人生觀。

否定了功名之后，作者又將批判的矛頭指向了對富貴的追求。作者奉勸富有者不要為錢財所惑，應當珍惜真正的生命。“天教你富，莫太奢，無多時好天良夜。”錢財于人，生不俱來，死不帶走，而寶貴的生命彈指已逝，孰輕孰重，無須贅言。作者譏諷那些愛財如命者為“看錢奴”，對他們不知生命的價值為何表示鄙夷。“看錢奴硬將心似鐵，空辜負了錦堂風月。”“錦堂”即“晝錦堂”，韓琦在故鄉(xiāng)安陽所建堂名。“錦堂風月”指富貴風雅的生活。在作者看來，富貴與功名相比，更是身外之物，無足珍視。

在參破功名富貴之后，作者接著闡述自己的人生哲學，與首曲呼應，在〔風入松〕曲中作者再次重申了人生的短暫。“眼前紅日又西斜，疾似下坡車”，“又”字點出對時光流逝的驚懼。“不爭鏡里添白雪”，使人自然聯(lián)想起李白的 “君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝成青絲暮成雪”，同時也是對首曲中“昨日春來，今朝花謝” 的進一步描寫。而 “上床與鞋履相別”更以俚俗的語言道出了無常迅速之意。生命可貴而短暫，這有限的生命卻常被人們當作爭斗的戰(zhàn)場，使盡心機爭名奪利，真是愚不可及。為此，作者寫到： “莫笑鳩巢計拙，葫蘆提一向裝呆。”斑鳩據(jù)說不善筑巢，巢以羽毛葦苕做成，遇風而苕折巢墮、卵破子死。(見 《荀子 ·勸學》) 因而 “鳩巢計拙”用以比喻愚笨和不善營生。作者故意反其意而用之，認為這只是斑鳩的有意裝呆，對與世無爭的態(tài)度表示贊賞。

接著作者正面描繪了自己理想的生活方式。“利名竭，是非絕”是其處世原則。斷除對名利的渴欲，自然與是非隔絕。而避世隱居正是實踐這一信條的最佳方式： “紅塵不向門前惹，綠樹偏宜屋角遮，青山正補墻頭缺。更那堪，竹籬茅舍。”這里容或有物質(zhì)上的不足，然而精神卻無比自由、充實、閑逸。大自然似乎也對隱居者有所偏愛，以青山補其墻缺，以綠樹遮其屋角。摒棄了物欲的誘惑，自足于簡易的生活，正是作者與汲汲于名利者的區(qū)別所在。

〔煞尾〕一曲，以鮮明的對比手法強烈突顯了兩種生活。一種是爭名奪利者的惶惶不可終日：“蛩吟罷一覺才寧貼，雞鳴時萬事無休歇。” 蛩即蟋蟀，一般夜間鳴叫。“蛩吟罷”即一夜將盡，“雞鳴時”已是凌晨。此句意味這些追逐名利的人終日勞于心計，夜深才睡，黎明即起，紛繁萬事糾纏不休，作者將他們比喻為 “看密匝匝蟻排兵，亂紛紛蜂釀蜜，鬧攘攘蠅爭血”。恰切精當?shù)孛枥L出其丑態(tài)，令人作嘔。與之相反，是那些高蹈出塵者的清雅閑逸： “裴公綠野堂，陶令白蓮社。”“裴公”即裴度，曾歷任中唐朝宰相，后辭官隱居，在洛陽建 “綠野堂”，“與詩人白居易、劉禹錫酣宴終日，高歌放言，以詩酒琴書自樂，當時名士，皆從之游。”(《舊唐書 ·裴度傳》) “陶令”是陶淵明，東晉著名詩人，他曾參加慧遠法師在廬山虎溪東林寺組織的白蓮社。裴公與陶令概指一切不屑世俗，放情世外的高人逸士，他們生活迥異于世人： “愛秋來時那些：和露摘黃花，帶霜烹紫蟹，煮酒燒紅葉。”這種生活清靜閑雅，與名利是非乃無相涉，與 “蟻排兵”、“蠅爭血”高下判然。至此，對在短暫人生中何去何從的問題，作者已經(jīng)作了明確的回答。他萬分感慨地寫到：“想人生有限杯，渾幾個重陽節(jié)”，希望依然沉迷的世人及早警醒過來，時不我待，否則將追悔莫及。最后，作者以一段富有戲劇意味的情節(jié)結(jié)束了全篇。“人問我頑童記者，便北海探吾來，道東籬醉了也。”“北海”指孔融，他曾任北海相，居閑時喜納賓客，曾說：“座上客常滿，樽中酒不空，吾無憂矣。”后因譴責曹操而被殺。這段幻想的情節(jié)可從兩個角度加以理解： 一是作者將孔融也視為俗物，因而托醉不見，以顯其睥睨世人的傲氣; 二是作者忘情世事，甚至連孔融也不愿晤見，只一味以詩酒為念，表達了他遺世獨立的愿望。

馬致遠通過揭示功名富貴虛幻的本質(zhì)，從而否定了對功名利祿的追求，但他并未否定現(xiàn)世人生。相反，他一再強調(diào)人生的短促，以促使人們猛省，趕快去享受人生，否定世俗的名利，追求現(xiàn)世人生的快樂，是道教思想中的重要方面。與道教末流不同的是，馬致遠沒有陷入消極頹廢的享樂中，他崇尚的是士大夫式的清風明月、詩酒為酬，足以陶性怡情的高雅生活。

這首套數(shù)實際上是馬致遠人生觀的總結(jié)，十分富于哲理意味，但讀來又使人絲毫不覺說教的可厭與抽象的乏味，而是生動形象，幽默風趣，充分顯示了馬致遠藝術(shù)功力深厚、技巧高超。在語言運用上，他注意突出散曲醒豁尖新的特點，以俚語、俗語入曲，如“疾似下坡車”、“上床與鞋履相別”等，本色自然;同時又注重保留詩詞的典麗蘊藉，詞采飛揚，意味深遠，言盡而意不窮。用典如同己出，渾然無間，多而不濫。曲中幾處對偶句寫得十分出色，如〔煞尾〕一曲中兩組鼎足對：“密匝匝蟻排兵，亂紛紛蜂釀蜜，鬧攘攘蠅爭血”及“愛秋來那些：和露摘黃花，帶霜烹紫蟹，煮酒燒紅葉”，俗態(tài)的描繪與雅興的抒寫各異其趣，各極其致。前者的疊字確切精當，后者的色澤鮮麗奪目，美丑形成強烈對比。

這首散曲最為人稱道的還是其下字押韻的功夫。元人周德清在《中原音韻》對此評騭曰：“此方是樂府，不重韻，無襯字，韻險，語俊。諺曰百中無一，余曰萬中無一。看他用蝶、穴、杰、別、竭、絕字，是入聲作平聲，闕、說、鐵、雪、拙、缺、貼、歇、徹、血、節(jié)字是入聲作上聲;滅、月、葉是入聲作去聲，無一字不妥。”對作者的寫作技巧作了高度評價。