《詩詞曲賦文·贈上天竺辯才師》原文與賞析

蘇 軾

南北一山門，上下兩天竺。

中有老法師，瘦長如鸛鵠。

不知修何行，碧眼照山谷。

見之自清涼，洗盡煩惱毒。

坐令一都會，男女禮白足。

我有長頭兒，角頰峙犀玉。

四歲不知行，抱負(fù)煩背腹。

師來為摩頂，起走趁奔鹿。

乃知戒律中，妙用謝羈束。

何必言法華，佯狂啖魚肉。

蘇軾喜歡結(jié)交僧人。熙寧間通判杭州，與德高望重的辯才法師過從甚密。辯才俗姓徐，名元靜，字無象，於潛(今浙江臨安縣)人。自幼出家，十六歲落發(fā)，十八歲就學(xué)于天竺慈云大師，云沒復(fù)事明智韶師。年二十五，恩賜紫衣及辯才號，代韶為眾說法。沈公遘治杭，乃請為上天竺住持達(dá)十七年，雖一度為文捷僧所逐，不久復(fù)歸。晚年避居南山龍井，年八十一，無疾而滅。蘇轍撰文、蘇軾書石的《龍井辯才法師塔碑》，記其一生事跡頗詳(見《欒城后集》卷二四)。《東坡集》中有十余篇詩文是寫給辯才的，這里選錄最早的一篇，記述了辯才為蘇軾次子蘇迨“摩頂”治病的趣事。

全詩可分兩節(jié)。前半五韻十句，描寫辯才居止神態(tài);后半五韻十句，記述蘇迨摩頂事。

開端兩句寫杭州靈隱山飛來峰南的天竺寺，化用了白居易《寄天竺韜光禪師》詩句：“一山門作兩山門，兩寺原從一寺分。”上天竺寺原是五代晉天福間建，吳越錢俶改建后，取名天蘭觀音看經(jīng)院。下天竺寺則是隋開皇中就晉慧理翻經(jīng)院改建的。北宋時天竺寺在辯才治理下，“鑿山增室，幾至萬礎(chǔ);重樓杰觀，冠于浙西”(語見蘇轍《龍井辯才法師塔碑》)。“中有”四句寫辯才外貌。“鸛鵠謂”其身材修長，瘦骨嶙峋，蘇軾《辯才老師退居龍井》形容他“鶴骨老”，取喻正與此同。“碧眼照山谷”形容炯炯有神，目光如炬。蘇轍《辯才碑》云：“師生而左肩肉起，如袈裟絳，八十一日乃滅。”又云：“及師之終，實八十有一。”這“宿世沙門”的儀容猶如天造，清奇而脫俗，可證蘇軾此處所描繪的辯才神態(tài)絕非虛夸。“見之”以下四句，寫出眾人對辯才的尊敬。宋玉《風(fēng)賦》所云“清涼增欷”，“愈病析酲”，那是指寒風(fēng)襲人帶來的快感;蘇詩所謂“見之自清涼，洗盡煩惱毒”，是說辯才氣宇軒昂，令人見賢思齊，去絕妄念;正如蘇轍所說：“人無賢不肖，見之者知尊其道奉其教。”詩中“煩惱”系佛教用語，指貪欲困惑身心，故《景德傳燈錄》卷二九引梁寶志《大乘贊》曰：“但無一切希求，煩惱自然消落。”接下來“坐令”二句，用劉禹錫《海門潮別浩初師》詩“都人禮白足”語意，表明辯才受到普遍信賴與敬重。“白足”為佛之代稱。典出南朝梁慧皎《高僧傳》卷十《釋曇始》：“義熙初，復(fù)還關(guān)中，開異三輔。始足白于面，雖跣涉泥水，未嘗沾濕，天下皆稱白足和尚。”

自“我有長頭兒”以下為全詩第二節(jié)。蘇轍《辯才碑》云：“予兄子瞻中子迨，生三年不能行，請師為落發(fā)摩頂祝之，不數(shù)日能行如他兒。”蘇軾將此事寫入該詩。“角頰峙犀玉”是形容蘇迨顴骨隆起如玉，“長頭兒”儀表不俗。可惜他虛年四歲還不會走路，似應(yīng)是軟骨缺鈣所致，出入煩人抱負(fù)。但經(jīng)辯才大師“摩頂”后，竟然奇跡般地象小鹿一樣滿地亂跑了。“摩頂”是佛教授戒儀式，《蓮花經(jīng)》卷六《囑累品》：“爾時釋迦牟尼佛從法座起，現(xiàn)大神力，以右手摩無量菩薩摩訶薩頂，而作是言：‘我于無量百千萬億阿僧祇劫，修習(xí)是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等。’”后來僧尼收徒以手摩頂皆本于此。蘇迨接受辯才摩頂祝福，取名“竺僧”，腿疾即除，可能是巧合。但蘇軾由此感到，“戒律”的妙用無礙，有不可思議的神效。“戒律”亦佛教術(shù)語，合梵文sila及vinaya的意譯而成。“戒”乃禁戒之意，佛門有五戒、十戒直至五百戒等種類繁多的戒規(guī);“律”乃調(diào)伏之意，為戒規(guī)中條文的解釋。蘇軾對次子幼年受戒后消災(zāi)除病之事終身銘感，當(dāng)蘇迨苦學(xué)成材獲取功名時，東坡念念不忘修書寄辯才。信中說：“某向與兒子竺僧名迨于觀音前剃落，權(quán)寄緇褐。去歲明堂恩，已奏授承務(wù)郎。謹(jǐn)與買得度牒一道，以贖此子。今附趙君齋納，取老師意，剃度一人，仍告于觀音前，略祝愿過。悚息，悚息。”(見 《蘇軾文集》卷六一 《與辯才禪師》二) 辯才接信后是否為蘇迨另覓替身，不得而知。但東坡的認(rèn)真和虔誠，有目共睹。

全詩以 “何必言法華，佯狂啖魚肉”作結(jié)，更加意趣盎然。宋刊 《施顧注坡詩》卷十注云： “言法華，興國、祥符間僧也。初以誦 《法華經(jīng)》得名。后居汴京景德寺，佯狂混俗，莫能窺測所言，極有神異。今亡，俱胝院臥化肉身在焉，事俱殿碑。”《六祖法寶壇經(jīng)·行由》第一記六祖避難獵人隊中，每至飯時，以菜寄煮肉鍋，或問，則對曰： “但吃肉邊菜。”仍尊 “以肉別”的教規(guī)。言法華的行止類似小說 《濟(jì)公傳》中的酗酒食狗肉的濟(jì)顛，破例出類，違犯教規(guī)也。但是 《太平廣記》有不少酒肉和尚佯狂而言多征驗的記載，似已為時尚矣。蘇轍在 《辯才碑》 中詳細(xì)記述了大師諸多神異之事，如 “秀州嘉興令陶彖有子得魅疾，巫師莫能治，師咒之而愈”之類，不一而足。因此詩人奉勸世人投拜辯才這樣的高僧，不迷信言法華之流的狂僧，進(jìn)一步表明了詩人對辯才的尊敬與感戴。

《贈上天竺辯才師》寫于蘇迨四歲 (《虛年) 時。蘇軾元豐八年 (1085) 赴登州所作《與楊康公書》云： “某有三兒，其次者十六歲矣。”上溯十六年，蘇迨應(yīng)生于熙寧三年(1070)，他虛齡四歲應(yīng)是熙寧六年 (1073)。這正是該詩的寫作年代。《施顧注坡詩》將本篇列入密州卷內(nèi) (1074);清馮應(yīng)榴《蘇詩合注》 卷首據(jù) 《斜川集 ·送仲豫兄赴官武昌敘》誤定蘇迨生于熙寧二年(1069)，進(jìn)而認(rèn)定本篇寫于熙寧五年(1072)，都是缺乏足夠的說服力的臆斷。蘇軾本人的詩文透露了可靠的信息，王文誥斷定此詩寫于熙寧六年(1073)，是準(zhǔn)確有據(jù)的，詳見《蘇詩編年總案》 卷九。