《詩詞曲賦文·氣出唱(其一)》原文與賞析

曹 操

駕六龍，乘風而行。行四海外，路下之八邦。

歷登高山臨溪谷，乘云而行，行四海外。

東到泰山，仙人玉女，下來翱游。

驂駕六龍，飲玉漿。河水盡，不東流。

解愁腹，飲玉漿，奉持行。

東到蓬萊山，上至天之門。玉闕下，引見得入，

赤松相對，四面顧望，視正焜煌。

開玉心正興，其氣百道至。

傳告無窮閉其口，但當愛氣壽萬年。

東到海，與天連。

神仙之道，出窈入冥，常當專之。心恬澹，無所

愒欲。閉門坐自守，天與期氣。

愿得神之人，乘駕云車，驂駕白鹿。

上到天之門，來賜神之藥。

跪受之，敬神齊，當如此，道自來。

(《樂府詩集》卷二十六)



“氣出唱”屬《樂府·相和歌·相和曲》，詩人借此題做《氣出唱》三首，均屬“游仙詩”，這是第一首。公元208年以后，三國鼎立的局面使“志在千里”的曹操“未嘗不悲其志，憫其勞也”，他深感暮年將至，不能擺脫“莫不有終期”的自然規律。由此，詩人產生了求仙得道，延長壽命的幻想。全詩以浪漫主義的手法敘述了自己駕龍乘風，尋找仙人，遨游仙境，終得仙人指點，悟徹長壽之道的過程。但這終歸是幻想“當如此，道自來”就告訴我們現實生活中何能“如此”呢?“道”自然不會來了。

全詩緊緊圍繞“仙”字展開，以“尋仙人”“見仙人”、“得仙道”、“悟仙道”4個小節構成，詩的起筆突兀，直寫尋仙，“駕六龍，乘風而行”，確顯“沉雄俊爽，時露霸氣”之特色。“駕六龍”者本為神話傳說中替太陽駕車的羲和，而現在卻是詩人駕起神車，并借風力飛天而去，可見聲勢之浩大，速度之疾速，同時也表明詩人求仙得道之心急迫。而要想尋到仙人并非容易之事，詩人駕車到達四海之外，東方各國，足見路途之遙遠，“歷登高山臨溪谷”，更顯路途之艱難，卻均不見仙人的蹤跡。詩人再借祥云之力繼續尋遍四海之外，以求尋到仙人。以上為第一節，詩人極力渲染尋仙的氣勢，以“乘風”“乘云”反復強調“行四海外”，意在強調仙人之難尋，尋仙必須有非凡的意志和虔誠的心愿，才有可能成功。

第二節從“東到泰山”至“奉持行”，描寫見到仙人，與仙人同樂的情景。詩人不知不覺又向東尋行到了泰山，仙人仙女飄然而下，前來迎接，伴詩人駕六龍神車遨游，同飲玉液仙酒何等暢快!平日里“唯有杜康”即可解憂，而現在卻是仙酒，又有仙人仙女陪伴，詩人頓感精神爽然，好像整個世界都停止了轉動，黃河之水不再咆哮，停止向東奔流，還有什么滿腹憂愁呢?但詩人尋仙的目的并不想在此享樂，而是要得長壽之道，完成四海歸一的大業，因此詩人又“飲玉漿，奉持行”捧著仙酒，繼續向東行進了。

從“東到蓬萊山”至“但當愛氣壽萬年”為第三節，寫詩人進入仙宮得到仙人傳告長壽之道的指點。在這一節里，詩人對仙宮環境的描寫完全出于主觀想象，絲毫沒有玄奧清幽的特色，而處處使人感到仙宮如同人世間的皇宮威嚴輝煌，等級森嚴，這同詩人的帝王身份有關。這節詩的首句承上，詩人東行到了蓬萊仙山，由此向上來到“天門”，在巍峨的玉闕前下了龍車，仙童引路進入仙宮。只見迎面有赤松仙人，四面光彩輝煌，群星燦爛，歲星，玉井星，心星向自己射過來一道道仙氣，令人驚異?！皞鞲鏌o窮閉其口，但當愛氣壽萬年”，此時，未等來人開口就有人傳下仙人旨意;要想長壽就得緘口不言，愛惜口液，保持元氣。這是詩人求之不得的，但是怎樣才能得“道”，還要自己去悟徹。詩人幻想中的仙人的形象真可謂“神”氣十足，不等來人開口便知來意，又顯出“霸”氣，對來人視而不見，連說話都要有人代為傳達。可見是地位很高的神仙，他的旨意也一定很靈驗。

最后一節，從“東到海，與天連”至完，寫詩人得到仙人指點后，自己對神仙之道的悟徹。先寫悟徹時的地理環境，在遠離塵世，虛無縹緲的海天相交之處。次寫悟徹的體會，“出窈入冥” 太深奧了，很難理解，“常當專之”必需持之以恒，專注鉆研。還要內心清靜淡泊，無所貪欲，閉門靜坐，使身精氣適應于自然，有希望成為得到神仙精要之人。再乘云車，駕白鹿，上到天門，跪拜神仙，耐心等待被賜予長壽之藥，做到這些，仙道自然會降臨到自己身上。然而這只能是作者的主觀愿望，“當如此，道自來”，如果不“如此”，“道”也不會降臨，事實也只能是幻想，正是 “思解脫而未能”借游仙表達自己的美好愿望罷了。

在記述游仙的過程中，處處顯示詩人帝王尊嚴，如出游時的聲勢浩大，仙宮內的輝煌，都帶有明顯的主觀意識。另外抒情寓記敘之中，顯示出詩人質樸剛勁的詩風。