《詩詞曲賦文·晨詣超師院讀禪經》原文與賞析

柳宗元

汲井漱寒齒，清心拂塵服。

閑持貝葉書，步出東齋讀。

真源了無取，妄跡世所逐。

遺言冀可冥，繕性何由熟？

道人庭宇靜，苔色連深竹。

日出霧露馀，青松如膏沐。

淡然離言說，悟悅心自足。

《詩眼》 云： “子厚 《晨詣超師院讀禪經》詩，一段至誠潔清之意，參然在前。”細把玩之，佛理禪趣，不可盡言。

“汲井漱寒齒，清心拂塵服。”早上打上井水漱口，拍掉身上的灰塵，覺得身心非常清爽舒服。將早晨那種井水的寒洌，至誠讀經的情境，表露無遺。詩的起句，便給人以清涼爽快的感覺。詩人的心似乎也十分潔凈，沒有絲毫雜塵。“汲井”是自取自足的生活; “清心” 是恬淡平靜的心情。在 “漱寒齒”和 “拂塵服” 的動作下，使人感到詩人與大地相契合，自然地流露出清新的禪味。

“閑持貝葉書，步出東齋讀。”貝葉書：經文，又作貝葉經。傳說西域有貝多樹，國人以其葉寫經，故曰貝葉書。隨意拿起經書，漫不經心地讀著，不覺已走出東邊的齋房。“閑持”與 “步出”相對。一切都是那么隨意、自然。這是詩人恬淡平靜的心情的進一步展現。

“真源了無取，妄跡世所逐。” 真源： 或指佛學真諦。妄跡： 無知妄作的行為。意思是說，至誠專精如此，而不獲其佛理真源。彼世之所追跡的，或為其妄跡耳。“真源” 與“妄跡”相對，“真實以喻佛理，言行以盡薰修，此外亦無詞矣。” (《新刊增廣百家詳補注唐柳先生文集》 卷四十二)

“遺言冀可冥，繕性何由熟?”“遺言”或作 “遣言”。冥： 暗合、默契。高久 《征士頌》： “神與理冥。”繕性： 《莊子》 “繕性于俗”。繕，治也。意思是說： 利用 (借助) 語言尚可喻曉其佛理，悟性何由治之? 惟使純一哉。佛教有一種自心覺悟的解脫方式，即悟。要達到梵我合一的境界，必須坐禪靜修(漸修)或者心下頓悟。但是，無論是漸修或是頓悟，都需要發掘人本來就有的佛性——本心。只要認識到 “我心即佛”，發現真性，就能徹悟佛法真諦。然而，本心人人皆有，禪定個個都會，關鍵是要誠，由誠至 “悟”，達到 “梵我合一”。這是一種無內無外，虛幻神秘，萬象森列而又一切皆空的境界。這境界，絕非語言文字可以析解，所以詩家要說 “真妄” 以外 “無詞” 了。

“道人庭宇靜，苔色連深竹。”道人： 似指超禪師。《詩眼》認為，“道人庭宇靜，苔色連深竹”，遠勝 “竹徑通幽處，禪房花木深”。(見 《新刊增廣百家詳補注唐柳先生文集》卷四十二) 前者勝后者，在于了無人工斧削痕跡。“竹徑通幽處，禪房花木深”，有人的勞作痕跡，竹、花，須人栽。而 “苔色連深竹”，苔色完全是大自然的造化。在評詩者看來，“道人庭宇靜，苔色連深竹”，之所以優于 “竹徑通幽處，禪房花木深”，在于少塵世生活味，多一點遠離塵世生活的空靈。又，《筆墨閑錄》云： “山谷學徒筆此詩于扇，作 ‘翠色連深竹’。” “翠色” 語好，而 “苔色” 義是。一苔色，將禪院絕少人跡，清幽絕塵的環境，渲染盡致。“連深竹”意境顯得更為清新深遠，真語傳造化之妙。

“日出霧露馀，青松如膏沐”。早上太陽一出來，晨霧漸消，偶有幾點露水殘留在松枝上，使松枝如洗沐一般，顯得格外清新、純凈。以上四句，言超師超凡脫俗的生活。以雨后大自然的清新幽遠，顯示超禪師性雅淡泊，于清新幽遠中深得佛理禪趣。草木自得于天，而性在是也; 佛性自得于天，性在是也。

“淡然離言說，悟悅心自足。”淡然：心性恬淡自然。蓋言因抬頭見月，遺經而得道。是以不待言說而心自悟，經豈必深讀焉。《詩眼》云：“其本末立意遣詞，可謂曲盡其妙，無毫發遺恨也。”說得有一定道理。佛理禪趣既然文字難以表達，當然只能靠人的內心的神秘體驗，從總體上直覺地去領會，即所謂“以心傳心，皆令自解自悟”。(《壇經·行由品第一》)

此詩“言讀經而迷，覽物而悟也”(《唐詩解》)。清潔身心，取經以讀，專誠如此而不獲其真源。今觀草木自得于天，而性在是也，是以不待言說而心自悟。到了這種境界，語言文字都無必要。從讀經中解脫，也就是從語言文字中解脫，自解自悟。一旦用了語言文字，反而成為“滯累”。因為語言文字的表達能力有限，而每一字一句，又有它的明確的規定性，這種規定性反而使被表達的事物固定化了。禪宗的潛意識思維是“上窮碧落下黃泉，兩下茫茫都不見”。無邊無際，無內無外，八面橫通，自由自在的。當然，也不是說文字對佛學全無意義。如果這樣，數不清的佛教經典，也就沒有存在的必要了，語言文字還是要的，只是借助語言文字而尋求佛理禪趣，一旦得其真諦，達到“悟”的境界，任何的語言文字也就沒有必要。子厚此詩，由借言(讀經)而離言頓悟，講的就是這個道理。一片清新禪味，從詩中自然流出。