《詩詞曲賦文·詠龍陽觀清泉》原文與賞析

邱處機

午后迎風背日行，遙山極目亂云橫。

萬家酷暑熏腸熱，一派寒泉入骨清。

北地往來時有信，東皋游戲俗無爭。

溪邊浴罷林間坐，散發披襟暢道情。

邱處機，字通密，號長春子，山東登州棲霞縣人。19歲時棄家求道，投于全真教主王重陽門下。其師死后，潛修于陜西磻溪龍門山，前后13年，竭誠勤奮，學到了道教的精義，形成了全真龍門派。

1219年，成吉思汗欽重邱氏盛名，命侍臣劉仲祿赴萊州昊天觀敦請。邱處機不顧73歲高齡，于1220年，帶弟子18人，跋山涉水，歷時4年，到西域與成吉思汗相會。在喜馬拉雅山麓大雪山行宮(今阿富汗東北巴達克山西南)與成吉思汗相會。他向成吉思汗宣傳了道家思想，并向他提出“節欲以修身、愛民萬永固，天道好生惡殺”的老莊休養生息的道理，頗為成吉思汗賞識。被封為國師，賜號“神仙”，并賜以“神仙所到之處，如朕親臨”的金虎牌。

1224年，邱處機由大雪山回到大都(今北京)，入主大天長觀(今北京白云觀)，被封為道教首領。他宣教道義，創龍門派之宗。自是玄風大振，道教盛極一時。天長觀成為北方道教中心，獲“全真教第一叢林”稱號。他亦成為道教第二代宗師。

1227年7月9日，邱處機“羽化”于長春宮，由其弟子宋道安、伊志平葬于處順堂。

邱處機一生道經無所不讀，儒書佛典靡所不覽，而且長于詩詞、善于著文。這首詩就是他在西行路上，途經德興府(今河北省涿鹿縣)禪房山龍陽觀時，于觀東之泉水邊所作，詩題為撰者所加。

這首詩描寫的是泉水，但開篇并不直接入題，卻先用3句描繪塞外的夏日風光和農夫在烈日下勞作的情景。作者的語言很簡煉，含意也很深遠。唐代詩人王維在描繪塞外時，曾用了“大漠孤煙直，長河落日圓”這樣的詩句，形象地寫出了大漠雄渾壯麗的風光。而邱處機只用了一句“遙山極目亂云橫”，就逼真地把遠山寂寥，四野空曠，碧空如洗，驕陽似火，只有遠山極巔，才有幾朵凌亂的浮云的北國風光，展現到了讀者眼前。這是作者運用語言的高妙之處。接下來的第一句“萬家酷暑熏腸熱”則寫出了廣大農夫在烈日下辛勤勞作的場景，更進一步把塞外高峻的地勢，干燥的氣候推向頂峰，使人仿佛已置身于那“赤日炎炎似火燒”的境地，作者這才筆鋒一轉，輕輕道出了“一派寒泉入骨清”。使讀者如親臨其境，親睹其容，頓覺涼意徹骨，精神為之一振。

詩寫到這里，似乎已該收筆，可作者并不滿足于此，又帶著讀者，進入了情趣無限的田園風情畫中： 盡管北方征戰的消息時有傳來，但在這地處一隅的泉水邊，卻“東皋游戲浴無爭”。勞累了一天的農民和匆匆趕路的行人，和睦相處，友好無爭，在那酷熱的氣候中，在那清澈的泉水邊“溪邊浴罷林間坐”該是多么舒心愜意。全詩讀來，如行云流水，舒展流暢，細細玩味，又頗有幾分仙風道骨，使人回味無窮。

這首詩用的是欲揚先抑的手法，二、三句是為襯托出第四句而作的鋪墊，假如開句即道出泉水，就會流于平庸而了無情趣，不僅不會造出強烈的氣氛，同時也會使全詩失去高潮。因為遼闊北國，一脈山泉，與天下名泉趵突、虎跑相比，簡直不可同日而語，如不用這種前后對比鮮明的手法，則不足以烘托這山泉的清澈，涼爽。

前人詠泉詩可謂多矣。或寫名泉之俏麗雋秀，或詠山泉之雄渾詭奇。爭奇斗妍、飛彩流霞，名聯絕句，俯拾皆是。但像這樣寥寥數語，就使一脈名不見經傳的泉水留芳于后世，確屬少見。寫作手法上，既沒有落入前人之窠臼，又收到了良好的藝術效果。

邱處機西游的年代，正是在成吉思汗建立了蒙古政權后，逐漸向西，向南擴張攻伐的時候。邱處機西行路上，沿途看到連年戰亂給人民帶來的災難，慈悲之心油然而生。于是，在他的詩中就表現出了這種心情。但是由于他是道教中人，其所處時代的局限性不可能使他產生出更科學的主張，而他思想認識的狹隘性又決定他不能像陳子昂那樣，用 “但見沙場死，誰憐塞上孤”這樣激昂的詩句來直敘胸臆，而只能用隱晦的借喻手法，來表達他的思想和政治主張。

《老子》第六十章曰：“治大國若烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人，夫兩不相傷，故德交歸焉。”道家認為，只要“道”蒞臨天下，神鬼都不起作用，用 “道”統治天下，就會從容超脫，輕松安然，治理大國如同煎小魚。根本用不著戎馬倥傯，連年征戰，而人民也用不著受此疾苦。這種主張顯然是唯心的宿命論觀。這首詩的前3句基本表達了他對戰爭的看法; “遙山極目亂云橫”形象的比喻了那些高居于權力頂峰的政客的作為，“萬家酷暑熏腸熱”則表達出了深受戰爭之苦的人民的心聲。后5句的 “一派寒泉”“無爭”“道情” 即是他的主張。同時，這也和他西行的目的，以及他勸誡成吉思汗的話是相一致的。

在龍陽觀度夏期間，邱處機多有吟哦之作，如寄給都中士大夫的一首詩中寫道：“神游八極空雖遠，道合三清路不差。”游覽禪房山留有 “蓬萊未到神仙境，洞府先觀道士家”之句。中元節醮祭后，又作步虛詞，詩云： “太上宏慈救萬靈，眾生薦福藉群經。三田保護精神氣，萬象欽崇日月星。自揣肉身潛有漏，難逃科教入無形。且遵北斗齋儀法，漸陟南宮火煉庭。”一個凌云欲仙、仙風道骨的 “真人”形象躍然紙上，從中了反映出作者的道家思想。