《小說(shuō)、戲劇·哪叱太子》原文與賞析

佚 名

那叱本是玉皇駕下大羅仙，身長(zhǎng)六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂，口吐青云，足踏盤石，手持法律，大啖一聲，云降雨從，乾坤爍動(dòng)。因世間多魔王，玉帝命降凡，以故托胎于托塔天王李靖毋素知夫人，生下長(zhǎng)子軍叱，次木叱，帥三胎。那叱生五日，化身浴于東海，腳踏水晶殿，翻身直上寶塔宮，龍王以踏殿故，怒而索戰(zhàn)。帥時(shí)七日，即能戰(zhàn)，殺九龍。老龍無(wú)奈何而上哀帝，帥知之，截戰(zhàn)于天門之下，而龍死焉。不意時(shí)帝壇，手搭如來(lái)弓箭，射死石記娘娘之子，而石記興兵。帥取父壇降魔杵，西戰(zhàn)而戮之。父以石記為諸魔之領(lǐng)袖，怒其殺之惹諸魔之兵也，帥遂割肉刻骨還父，而抱真靈求全于世尊之側(cè)。世尊亦以其能降魔故，遂折荷菱為骨、藕為肉、系為脛、葉為衣而生之，授以法輪密旨，親受“木長(zhǎng)子”三字，遂能大能小，透河入海，移星轉(zhuǎn)斗，嚇一聲天頹地塌，呵一氣金光罩世，鏑一響龍順虎從，槍一拔乾旋坤轉(zhuǎn)，繡球丟起，山崩海裂。故諸魔若中魔王、獅子魔王、大象魔王、馬頭魔王、吞世界魔王、鬼子母魔王、九頭魔王、多利魔王、番天魔王、五百夜叉、七十二火鴉，盡為所降，以至于擊赤猴、降孽龍。蓋魔有盡，而帥之靈通廣大變化無(wú)窮，故靈山會(huì)上以為“通天太師威靈赫大將軍”，玉帝即封為三十六員第一總領(lǐng)使，天帥之領(lǐng)袖，永鎮(zhèn)天門也。

哪叱是我國(guó)民間廣為人知并深受喜愛的一位神話人物，這不能不歸功于明代以來(lái)神話小說(shuō) 《西游記》和 《封神演義》 的廣泛傳播。為了便于讀者進(jìn)一步了解和欣賞 《三教源流搜神大全》里的這篇《哪叱太子》，我們先粗略地看一看這兩部小說(shuō)中對(duì)哪叱的描寫。

在 《西游記》 中。哪叱是玉皇大帝統(tǒng)屬下神將托塔天王李靖的三太子，他出生時(shí)，左右手掌上分別有 “哪”“叱”二字，因以為名。他還有兩位哥哥，長(zhǎng)兄金叱，做如來(lái)前部護(hù)法，次兄木叱，是南海觀世音的徒弟。哪叱生后三日，就下海大鬧龍宮，激怒了李天王，要?dú)⑺越^后患。于是哪叱持刀割肉剔骨歸還父母，一點(diǎn)靈魂，徑投到西天佛祖之前，被佛祖以碧藕為骨，荷葉為衣，化成人形，起死回生。復(fù)生后曾降伏九十六洞妖魔。哪叱每隨李靖出戰(zhàn)，總是沖鋒陷陣的先鋒，時(shí)時(shí)現(xiàn)出三頭六臂，手持六般兵器，“斬妖劍、砍妖刀、縛妖索、降妖杵、繡球兒、火輪兒，”威風(fēng)八面，神通廣大。

《封神演義》中關(guān)于哪叱的描寫，在情節(jié)上、文字上都更勝一籌。他是陳塘關(guān)總兵李靖和夫人殷氏的三子，其師乾元山金光洞太乙真人送來(lái)投胎。長(zhǎng)兄金叱，次兄木叱，分別在五龍山文殊廣法天尊和九宮山普賢真人處學(xué)藝，七歲時(shí)下河洗澡，打死東海龍王敖廣三太子，又趕到南天寶德關(guān)外，痛打前去天庭告狀的敖廣。此事尚未平息，又在陳塘關(guān)城樓上，用軒轅皇帝的乾坤弓震天箭射死石磯娘娘門人碧去童子。因連闖大禍，為不連累雙親，他剖腹剜腸剔骨肉歸還父母。以后太乙真人用荷花、蓮葉，重造哪叱形象，身長(zhǎng)一丈六尺，又傳火尖槍，賜風(fēng)火輪，付豹皮囊，內(nèi)放乾坤圈，混天綾和一塊金磚。后在姜太公麾下效力。

哪叱最早見于佛都文獻(xiàn)，相傳他是毗沙門天王之子，是佛教的一位護(hù)法神。至遲在宋代就已經(jīng)有了哪叱“析肉還母，析骨還父”的說(shuō)法。到明代，形成了關(guān)于哪叱比較完整的傳說(shuō)。這篇《哪叱太子》，就是當(dāng)時(shí)民間流傳的一種圖式。與同屬明代成書的上述兩部小說(shuō)相比較，可以看出是有同又有異。從同是玉帝系統(tǒng)神將、生數(shù)日而鬧龍宮、為世尊即西天佛祖還形、法寶有繡球金輪(《西游記》是火輪兒)、降伏諸魔(《西游記》中是九十六洞妖魔)等這些方面來(lái)看，應(yīng)該說(shuō)和《西游記》還是比較接近的;而雖然具有《封神演義》的一些故事梗概，但總體上看差異較大，就是一些細(xì)節(jié)也往往不同。最顯著的差別是《封神演義》中的哪叱已完全脫離了與佛門的聯(lián)系，不僅為他化身傳藝授寶的師父是道教中人，就連他兩位兄長(zhǎng)的師父文殊和普賢，也盡被納入道教系統(tǒng)。一般來(lái)說(shuō)，我國(guó)下層民眾的宗教信仰有逢神便磕頭見廟就燒香即只求保佑而不問何方神靈的特點(diǎn)，這一改動(dòng)，顯然背離了這種特點(diǎn)。再說(shuō)《西游記》成書于明代中期，而《封神演義》成書明顯晚于《西游記》。如此看來(lái)，可以說(shuō)這篇《哪叱太子》和《西游記》中的哪叱，顯然是較早較原始的形象，而《封神演義》中的哪叱則已經(jīng)過(guò)文人之手做了較多的改造。

這篇《哪叱太子》的真正來(lái)源雖已無(wú)從查考，但從它布局謀篇、語(yǔ)言修辭等都很少修飾雕琢因而保留著較多民間通俗文學(xué)的某些特色來(lái)看，應(yīng)該是生活在下而層粗通文墨的人士根據(jù)當(dāng)時(shí)民間的哪叱傳說(shuō)直接寫成，比之于雖然也是源于民間傳說(shuō)材料但顯然已經(jīng)過(guò)精心加工潤(rùn)色的《西游記》，無(wú)疑保持著更多的本色。這類文字，由于被所謂正經(jīng)文士所不屑，往往很難流傳，因此這篇文章傳留至今應(yīng)屬難能可貴，從中至少我們可以部分地了解哪叱形象的形成演變，這是我們欣賞時(shí)應(yīng)予留意的。