《詩詞曲賦文·和后齋即事》原文與賞析

楊 慎

誰道神仙事渺茫，丹成飛上白云鄉。

傳衣已付林靈素，遁跡先從劉混康。

山中宰相洞中仙，白犬黃雞上碧天。

圣主恩深漢文帝，不教欒大藁街懸。

這是作者僑寓瀘州時寫給他的朋友章懋的和詩。章懋，字后齋，瀘州人。嘉靖庚戌進士。文辭典雅，惜多不傳。楊慎前后歸蜀，僑寓瀘州十余年，此詩當作于嘉靖后期。“即事”，謂此詩乃因時因事而作。時世宗貪色，迷信道教，自號靈寶上清統雷元陽妙一飛元真君，好鬼神，事齋醮。又令天下挖礦藥，搜淫術，采芝獻丹，祈福乞壽。一時方士道流，乃與佞幸相勾結，奪取權位，大肆橫行，以致朝野怨憤。《野獲編》補遺記其餌藥、選色、內醮諸事甚詳。即以建廟一事而言，《明史·食貨志》：“世宗營建最繁，(嘉靖)十五年以前，名為汰省，而經費已六七百萬，其后增十數倍，齋宮秘殿，并時而興，工場二三十處，役匠數萬人，軍稱人，歲費二三百萬。……經費不敷，乃令臣民獻助，獻助不已，復行開納。勞民耗財，視武宗過之。”二十一年遷西苑后，不復視朝。日夕齋醮。此詩乃專為刺世宗迷戀長生之術而作，同時也揭批了兩個佞幸邵元節和陶仲文的丑行。

第一首：刺邵元節進丹砂之術，已先身死，而世宗仍執迷不悟。“誰道神仙事渺茫，丹成飛上白云鄉。”兩句破空而來，傾出當時朝野有識之士的滿腔怨憤，寫得幽默而有趣，看了令人發笑。當時方士妄言，九轉還丹，“取而服之，一刀圭，即白日升天”(詳見《抱樸子·金丹》)。“白云鄉”，語出《莊子·天地》：“千歲厭世，而去上仙，乘彼白云，至于帝鄉。”又，《漢武帝外傳》所載煉丹術云：李少君“乃以上武帝言，臣能凝汞成銀，飛丹砂成黃金，金成服之，白日升天”。看來，這一套大騙術，世宗是十分沉醉地接受了。其可笑之處，正在這里。這真是一個絕妙的諷刺!接下兩句：“傳衣已付林靈素，遁跡先從劉混康。”這說的分明是歷史，并非現實。聯語工麗，意在言外，直叫被刺者哭不得，罵不成。據《宋史·方伎傳》：道士林靈素，善妖幻，假帝誥、天書、云篆，欺世惑眾。徽宗信之，賜號通真達靈先生。賞赍無算;其徒錦衣玉食，幾二萬人。并立道學，置郎、大夫十等，后以恣橫被斥。這句詩實際是諷刺邵元節騙術無驗，因薦陶仲文于世宗;猶劉混康奏薦林靈素于宋徽宗(見《道藏·歷世真仙體道通鑒》五十三林素蘁傳)，故以仲文比于靈素，各傳劉、邵的衣缽。《明史·佞幸傳》：“嘉靖三年召龍虎山道士邵元節至，寵信之。五年二月封真人，總管道教，拜禮部尚書，死贈少師。“按元節得寵，實因進獻秘方淫術，這在《野獲編》中有詳細記載。劉混康也是一個道士。《茅山志》十一：“茅山二十五代宗師劉混康，字志道，晉陵人。徽宗屢召至闕，賜九老仙都君玉印，景震玉櫑具劍，詩頌書畫，不能悉記。大觀二年入京，卒于儲祥宮”(見《道藏·洞真部》)。由此可知，“遁跡先從劉混康”一句，也是刺邵元節的。詩人以元節比于混康，亦先身亡，故云遁跡。借古諷今，意在言外。

第二首：刺陶仲文繼得寵信，位比宰輔，而世宗亦如漢文帝之不誅方士，作者深表憤慨，“山中宰相洞中仙，白犬黃雞上碧天。”詩句仙氣拂拂，色彩鮮明，引人入勝。山中宰相是梁武帝大臣陶宏景的美稱。宏景學富五車，博通今古，晚年辭去宰相，隱居勾曲山，入洞修道，此洞名為第八洞宮。但是，他雖身退云山，國家每有大事，武帝還常派人向他征詢意見，而他每問必答，故時人稱他為“山中宰相”。這里是以陶宏景借指陶仲文。《野獲編》二十一秘方見幸條：“陶仲文獻房中秘方，得幸世宗，官至特進光祿大夫、柱國、少師少傅少保、禮部尚書、恭城伯，祿蔭至兼大學士俸。見則與上同坐繡墩，君臣相迎送，必于門庭，握手方別。”此可見其得寵之一斑。“白犬黃雞上碧天”是一個神仙故事。這故事說，漢淮南王劉安得八公之教，登山大祭，埋金地中，白日升天;余藥棄置庭中，雞犬舐啄之者，盡得升天。后世故有“雞鳴天上，犬吠云中”之說。宋人諷刺附從林靈素而得美官矜驕者，作《靈素畫像詩》諷云：“只因學得飛升后，雞犬相隨也上天。”這里是指夤緣陶仲文而得進身之輩。按陶仲文得寵二十年，遠過邵元節。世宗居西內，日求長生，令大臣入值，供奉青祠。中外爭獻符瑞方術，小人皆緣以進。士大夫如顧可學、盛瑞明輩，皆假此求寵，仕至禮部尚書加太子太保。“圣主恩深漢文帝，不教欒大藁街懸。”這結束兩句。乃全詩之主眼，詞鋒所向，意豁開朗。漢文帝信道，有上書言方士新垣平之詐者，輒下平吏誅之(見《封禪書》)。漢武帝殺方士文成將軍，猶悔未得盡其方，及見欒大乃大悅，拜為五利將軍，封樂通侯，以衛長公主妻之。后欒大詭言，欲入東海尋師，以謀遁逃，被誅(同上)。此言漢武帝還能誅欒大，把他的首級懸于藁街示眾，可是世宗沉迷妖術，跟漢文帝不誅方士是一個樣兒，他決不肯加罪于邵、陶這兩個方士騙子。藁街，是漢時長安蠻夷邸宅所在地，懸首藁街，本來是用來嚇唬蠻夷的。

楊慎詩諸體兼備，而并皆擅長。其七言絕句，情韻風華仿佛三唐，于明人詩中尤屬罕見。這兩首詩，莊而能諧，亦雅亦俗，而諷諭遙深，誠為佳構。詩中雜用漢宋故事，以遠喻近，借史事，神話以諷現實，十分貼切，有渾然天成之感。其詩句多有來歷，即或偶搬古人成句，也不露鑿痕，薛能《謝自然》詩中有 “漫道神仙事渺茫”之句，改一字，并把陳述語氣改為疑問語氣，曰：“誰道神仙事渺茫?”聲態畢現，把一個時代的聲情完全寫活了。