《詩詞曲賦文·和陶神釋》原文與賞析

蘇 軾

二子本無我，其初因物著。

豈惟老變衰，念念不如故。

知君非金石，安得長托附。

莫從老君言，亦莫用佛語。

仙山與佛國，終恐無是處。

共欲隨陶翁，移家酒中住。

醉醒要有盡，未易逃諸數(shù)。

平生逐兒戲，處處余作具。

所至人聚觀，指目生毀譽。

如今一弄火，好惡都焚去。

既無負載勞，又無寇攘懼。

仲尼晚乃覺，天下何思慮。

這是以“神”的名義對形影贈答詩的詮釋。陶淵明《形影神》詩乃“極陳形影之苦，言神辨自然以釋之” (見詩序)，抨擊佛教“神不滅”論，兼駁道家修煉成仙說。蘇軾和詩則對儒釋道三家教義均有微詞，追求真幻結(jié)合、物我交融的境界。這是他效法淵明又勝過淵明處。

“二子本無我，其初因物著”，此乃“神”對形影贈答的概括與總結(jié)。在“神”看來，不論《形贈影》的“相因以成茲”，還是《影答形》的“相肖兩奇絕”，均表明形與影“二子”密不可分，其立論的基本點是“無我”，各自對“物”仍有依附。“我”(自身)與“物”(外境)的對立，是蘇軾哲學(xué)思想主要概念，詩文中屢見不鮮，如《赤壁賦》：“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。”由此出發(fā)，詩人每有“身世兩相違”的感慨。所謂“無我”是儒釋道三家共用的術(shù)語。含義有別。儒家經(jīng)典《論語·子罕》云：“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。”毋同無，“毋我”意謂“唯道是從，故不有其身”。孔子之道的核心是“仁”。佛教否認世界是物質(zhì)性的實體，以諸法“無我”為根本義，《涅槃經(jīng)》卷二十：“殺空得實，殺于無我而得真我。”道家名著《關(guān)尹子·三極》云：“圣人師萬物，唯圣人同物，所以無我。”這是主張物我如一。“神”對“無我”的疑慮，正表明詩人對儒釋道“無我”觀均不以為然。“豈惟老變衰，念念不如故”，這二句照應(yīng)“無我”。上句自嵇康《養(yǎng)生論》“從衰得白，從白得老，從老得終“引申，說明“形恃神以立，神須形以存”(見《文選》卷五三)，意謂衰老死亡，形神俱滅，規(guī)律使然。下句借用佛家語，“念念”指極短的時刻，《維摩詰經(jīng)·方便品》：“是身如電，念念不住。”這里是形容“老變衰”的過程中，瞬息萬變無休止，剎那間便不是原先的“我”與“物”了。強調(diào)發(fā)展變化的絕對性，有一定道理。“知君非金石，安得長托附”二句，照應(yīng)“物著”。“君”兼指形和影，《文選》卷二九《古詩》云：“人生忽如寄，壽無金石固。”東坡用來比擬形影的關(guān)系，謂形與影均無金石般的堅固，哪能長久地互相依附!

“莫從老君言，亦莫用佛語。仙山與佛國，終恐無是處。”這是借“神”之口否定佛老的宏論，可謂有膽有識。它說明蘇軾終生侈談佛老，不過是借以掩飾政治上郁郁不得志的苦悶，體現(xiàn)著不屈從于惡運的堅強個性，充滿著隨遇而安、歸化自然的情趣。有時也產(chǎn)生消極作用，以參禪論道做為逃避現(xiàn)實的精神武器。這四句乃全詩主旨所在。

“共欲隨陶翁，移家酒中住。醉醒要有盡，未易逃諸數(shù)。”回應(yīng)“和陶”本題。陶淵明“性嗜酒”(見《五柳先生傳》)，陶詩大半不離酒。東坡說： “我即淵明，淵明即我”(見《書淵明東方有一士詩后》)，又說：“夢中了了醉中醒，只淵明，是前生。”(見《江城子》詞)蘇軾自認為與陶淵明的詩風(fēng)人品是相通的，因而在覺得“仙山與佛國，終恐無是處”的情況下，越發(fā)想追隨陶淵明，借酒澆愁，一醉方休。豈料“醉中雖可樂，猶是生滅境;云何得此身，不醉亦不醒”(見《和陶飲酒》)。陶淵明醉以傲世，實際是“眾人皆醉我獨醒”。蘇軾羨慕之，孜孜以求之，仍覺不滿足，他希望超越醉與醒。這表明，即使氣數(shù)已定，在劫難逃，他也要勇敢地接受命運的挑戰(zhàn)，頑強不屈地尋覓著自我解脫的途徑。

“平生逐兒戲，處處余作具。所至人聚觀，指目生毀譽。”又是詩人“神釋”以自況。所謂“平生逐兒戲”，猶言游戲人間，玩世不恭;此與“人生如寄”、“人生如夢”一樣，皆詩人憤激之辭，苦恨之語。“作具”指工具，借喻為偶像、玩物。“聚觀”謂其知名度高，惹人注意。“指目”謂手指目視。此乃自嘲說動輒有人褒貶，毀譽不由己。“如今一弄火，好惡都焚去;既無負載勞，又無寇攘懼。”這是對 “指目生毀譽” 的憤怒還擊，且與陶淵明 《神釋》的“甚念傷吾生，正值委運去;縱浪大化中，不喜亦不懼”有異曲同工之妙。陶詩之 “神”是聽?wèi){自然造化的安排; 蘇詩之“神”更徹底，竟企求在烈火中永生。玩火自焚，善惡燒光，好壞毀盡，從此再無貶逐奔波之苦惱，亦無政治陷害的恐懼，自然也就不再有歡喜。絕情去欲，似覺消沉，更多的是憤激。

結(jié)語“仲尼晚乃覺，天下何思慮”，由前面的“莫從老君言，亦莫用佛語”翻進一層，向傳統(tǒng)的儒家思想發(fā)生挑戰(zhàn)。《周易 ·系辭下》： “子曰： ‘天下何思何慮?天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮!’”孔子晚年的覺悟，其實也是東坡本人的覺醒。他終生信奉 “致君堯舜，此事何難” 的儒家政治理想，渴望興利除弊，建功立業(yè)。幾十年的宦海浮沉，一連串的黨爭陷害，使詩人厭倦、失望，但也清醒了。于是追慕陶淵明的避世隱居，到他獨創(chuàng)的理想樂園仇池幻境中去遨游。