《詩詞曲賦文·東方朔至清》原文與賞析

嵇 康

外以貪污內貞，穢身滑稽隱名。

不為世累所攖，所欲不足無營。

魏晉之際，社會黑暗，統(tǒng)治階級內部爭權奪利，互相傾軋。司馬氏集團提倡禮教，無恥卑鄙的禮法之徒常以禮教為口實，讒害名士。嵇康與竹林七賢之列，放誕不羈，白眼世俗，抨擊禮教，“每非湯武而薄周孔”，詩文皆刺世之作，使氣命辭，抒憤世之情。

嵇康《六言詩》亦為使氣命辭之作。《六言詩》共十首，每首前各有題。然有的版本則合十首為一首，分為十章，將各首之題為各章第一句，姑備一說。但就其形式看，當分為十首，如合而為一，各章俱為奇句詩，而且首句為五言，余皆為六言，與傳統(tǒng)六言詩形式不合。嵇康《六言詩》是內容豐富的組詩，各詩或論上古帝王之道，借古諷今; 或談玄說理，表現其人生哲學;或詠古人古事，以抒發(fā)懷抱。《東方朔至清》是這組詩的第七首。

東方朔，字曼倩，平原厭次(今山東惠民縣)人。漢武帝時曾為常侍郎，拜大中大夫、給事中，被劾免為庶人，待詔宦者署，復為郎中。東方朔以滑稽狂放著稱，機敏過人，詼諧幽默，雖欲裨補時政，終不為上用，故憤世嫉俗，玩世不恭，曾作《答客難》以自明其志。他為人博識多才，多驚世駭俗之行，因而后世多傳東方朔“噓吸沖和，吐故納新，蟬蛻龍變，棄俗登仙，神交造化，靈為星辰(傳說東方朔為歲星所化)”，(晉夏侯湛《東方朔畫贊》)諸多神奇怪異的故事，在《東方朔別傳》等著述中即不乏所載，甚至后人偽托其名而為《十洲記》《神憶記》這類志怪之書。關于東方朔神異之事雖多為荒誕不經的傳說，但就其本傳中所載射覆之時，精通《易經》，善為陰陽卜筮之道的情況看，亦可知其為習知陰陽道術之士。亦可見其與道教的不解之緣。詩題中“至清”源于東方朔《答客難》“水至清則無魚”之語，反其意而用之，并引申為談論其人品的清貞高潔。作者借詠東方朔，贊其外穢其跡而內清其質的人品，而與當時“假廉以成貪，內險而外仁”(阮籍《大人先生傳》語)的禮法之徒對比，抒發(fā)其憤世之情。

詩開頭兩句“外以貪污內貞，穢身滑稽隱名”，寫東方朔其人品格與世俗迥異，突出其所謂“至清”的卓爾不群的個性。東方朔常以玩世不恭的態(tài)度，做出一些驚世駭俗之舉，在世俗眼中，那自然是貪鄙齷齪品質的表現，如《史記》《漢書》其本傳所載，東方朔嘗受詔賜食后，將余肉懷去，污衣服，以錢娶婦，一年棄去，將所予錢財全從棄婦那里索回。如此之舉，不可謂不貪。拔劍割肉，醉遺殿上，被劾免為庶人，自然可看作穢身之行。至于“滑稽”在世俗看來，亦與伶優(yōu)小丑無二致，雖某些滑稽之舉，有諷諭意味，卻也不登大雅。然而殊不知在那是非顛倒黑白不分的社會中，他想以正諫以明節(jié)，但“明節(jié)不可以久安，故詼諧以取容”。(《東方朔圖贊》語)正是嵇康看到了問題的本質，看出東方朔“潔其道而穢其跡，清其質而濁其文”，(同上)指出其“內貞”，指出他能守本性自然之道，這就是所謂“至清”然而東方朔表現守本性自然之道，并沒有采取一般的隱士隱身以避世的做法，而是以穢身滑稽之行隱名避世于朝廷間。對于這一點，嵇康很能夠理解他，故而以東方朔之品格以諷世。

詩的后兩句“不為世累所攖，所欲不足無營”，說東方朔不被世俗牽掛的功名富貴所束縛，世欲所乞求的高官厚祿，他雖得不到，但他也不像世俗小人那樣投機鉆營。這兩句進一步將東方朔與世俗之人對照，進一步贊美他的高尚德行，表現其“至清”的品質，說明了“依隱玩世，詭時不逢，其滑稽之雄”(《漢書·東方朔傳》)的東方朔與追名逐利，投機鉆營，“懷欲以求多，詐偽以要名”(《大人先生傳》語)的世俗之徒的本質區(qū)別。這首詩，作者借詠東方朔，表現了詩人與東方朔狂放不拘，至清至正的性格的契合，并借古而諷今，諷刺禮法之徒偽詐卑劣，同時也體現了玄學家把守自然之性，“不為世累所攖”內貞至清的人生道德觀。

這是一首六言詩。我們知道六言詩出現較早，據現存資料看，東方朔的六言詩殘句(《文選·三都賦》李善注引“合樽促節(jié)相娛”等)為最早的六言詩作，對后世六言詩發(fā)展影響甚深遠。前人以為六言詩源于漢代谷永(如南朝梁任昉《文章緣起》、宋代嚴羽《滄浪詩話》、清代趙翼《陔余叢考》均持此說)不確。嵇康善為四言詩，但其六言詩寫得也很出色。本來六言詩句句入韻，音調音節(jié)都顯得單調促迫，不如五、七言詩那樣婉轉參差。但嵇康這首六言詩雖句句押韻，而在音節(jié)上富于變化，如第一句采用前四后二，第二、四句都是二、二、二、，而第三句則是前二后四的音節(jié)形式，這樣使詩歌在節(jié)奏上有了變化，使人感到詩歌特有的音樂旋律美。這也為以后六言詩創(chuàng)作，在形式上提供了借鑒的材料。另外，這首詩語言質樸簡練，風格峻潔，短短四句詩語淺意深，借詠史以抒情，且有深奧清遙的理趣蘊含其中。