《筆記、詩(shī)話、對(duì)聯(lián)·冷齋夜話(三則)》原文與賞析

惠 洪

舒王女能詩(shī)

舒王女，吳安持之妻蓬萊縣君，工詩(shī)多佳句。有詩(shī)寄舒王曰：“西風(fēng)不入小窗紗，秋氣應(yīng)憐我憶家。極目江山平生恨，依然和淚看黃花。”舒王以《楞嚴(yán)經(jīng)》新釋付之，有和詩(shī)曰：“青燈一點(diǎn)映窗紗，好讀《楞嚴(yán)》莫憶家。能了諸緣如幻夢(mèng)，世間惟有妙蓮花?！?p>

船子和尚偈

華亭船子和尚偈曰：“千尺絲綸直下垂，一波才動(dòng)萬(wàn)波隨。夜靜水定魚(yú)不食，滿船空載月明歸?！眳擦质?，想見(jiàn)其為人。宜州倚曲章成長(zhǎng)短句曰：“一波才動(dòng)萬(wàn)波隨。蓑笠一鉤絲，金鱗正在深處，千尺也須垂。吞又吐，信還疑，上鉤遲。水寒江靜，滿目青山，載月明歸?！?p>

東坡戲作偈語(yǔ)

東坡自海南至虔上，以水涸不可舟，逗留月余，時(shí)過(guò)慈云寺浴。長(zhǎng)老明鑒，魁梧如所畫(huà)慈恩，然叢林以道學(xué)與之。東坡作偈戲之曰：“居士無(wú)塵堪洗沐，老師有句借宣揚(yáng)。窗間但見(jiàn)蠅鉆紙，門(mén)外時(shí)聞佛放光。遍界難藏真薄相，一絲不掛且逢場(chǎng)。卻須重說(shuō)圓通偈，千眼熏籠是法王。”又當(dāng)要?jiǎng)ζ髦瑓⒂癜婧蜕?，器之每倦山行，聞?jiàn)玉版，欣然從之。至廉泉寺，燒筍而食，器之覺(jué)筍味勝，問(wèn)：“此筍何名?”東坡曰：“即玉版也。此老師善說(shuō)法，要能令人得禪悅之味?！庇谑瞧髦宋崞鋺颍瑸榇笮Α|坡亦悅，作偈曰：“叢林真百丈，嗣法有橫枝。不怕石頭路，來(lái)參玉版師。聊憑柏樹(shù)子，與問(wèn)籜龍兒。瓦礫猶能說(shuō)，此君那不知?！?br>


《冷齋夜話》十卷，宋釋惠洪著?；莺橐幻潞?，又稱洪覺(jué)范，俗姓彭，筠州(今江西高安)人。約生于北宋神宗熙寧四年(1071)，死于南宋高宗建炎中(1127—1131)。

佛教自漢代傳入我國(guó)以后，逐漸和我國(guó)的傳統(tǒng)文化互相滲透。到晉代，釋慧遠(yuǎn)、慧永與名士劉遺民、雷次宗等十八人結(jié)社于廬已東林寺，稱為白蓮社。當(dāng)時(shí)著名山水詩(shī)人謝靈運(yùn)，恃才傲物，少所推重，一見(jiàn)遠(yuǎn)法師，肅然心服，為鑿東西二池種白蓮，以求入社，慧遠(yuǎn)以靈運(yùn)心雜不許。反映了佛教徒與我國(guó)文字的因緣。不久后佛教禪宗興起，不少高僧常用簡(jiǎn)練的韻話說(shuō)法(《五燈會(huì)元》等典籍有大量著錄)，六祖慧能得以繼承五祖衣缽的偈語(yǔ)“菩提本非樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處若塵埃”，即為一首完整的五言絕句。以能詩(shī)著稱的所謂“詩(shī)僧”，更是代不乏人，其中不少人都有詩(shī)集流傳至今。唐釋皎然，還著有《詩(shī)式》，專門(mén)論述詩(shī)歌作法。

僧人詠詩(shī)的風(fēng)氣，還影響到了東鄰日本。相當(dāng)于我國(guó)中唐時(shí)期的日本平安朝僧人弘法大師，留學(xué)我國(guó)，回國(guó)后把帶回的我國(guó)詩(shī)文理論材料，編成《文筆眼心抄》和《文鏡秘府論》，作為指導(dǎo)日人學(xué)習(xí)漢文化的初階。其中還保存有不少在我國(guó)早已失傳的著作。

到了宋代，詩(shī)僧更是輩出，宋初就有誰(shuí)南惠崇、劍南希晝、金華保暹、南越文兆、天臺(tái)行肇、汝州簡(jiǎn)長(zhǎng)、青城維鳳、江東宇昭、峨眉懷古，有《圣宋九僧詩(shī)》傳世。同時(shí)，禪宗的教義，也深入到文人的思想中，嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》，就是以禪喻詩(shī)的代表。

宋代自歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》始，創(chuàng)制了一種接近筆記的專門(mén)評(píng)論詩(shī)歌、詩(shī)人、詩(shī)派以及記錄詩(shī)人議論、行事的著作。由于這種體裁平易親切，言少意弘，深受學(xué)詩(shī)者及掌故家歡迎，效法繼起者多。惠洪的《冷齋夜話》，即是受有《六一詩(shī)話》影響之作。值得指出的是，今傳詩(shī)僧的詩(shī)集雖不少，但議論詩(shī)歌作法和詩(shī)歌內(nèi)容的，卻僅見(jiàn)皎然《詩(shī)式》和《冷齋夜話》等為數(shù)不多的幾種。

惠洪生活與蘇軾、黃庭堅(jiān)等人同時(shí)，并和他們有所交往。書(shū)中所論，雖有作者借名人以自重，及誕妄偽托(晁公武《郡齋讀書(shū)志》語(yǔ))之弊，誠(chéng)如 《四庫(kù)總目提要》指出：“然惠洪本工詩(shī)，其詩(shī)論實(shí)多中理解?！边@不必說(shuō)，值得注意的是書(shū)中較多的反映了當(dāng)時(shí)士大夫與佛學(xué)的關(guān)系，這是摘引教條，以見(jiàn)一斑。

卷四 《舒王女能詩(shī)》 條：

舒王女，吳安持之妻蓬萊縣君，工詩(shī)多佳句。有詩(shī)寄舒王曰：“西風(fēng)不入小窗紗，秋氣應(yīng)憐我憶家。極目江山平生恨，依然和淚看黃花?！笔嫱跻?《楞嚴(yán)經(jīng)》新釋付之，有和詩(shī)曰： “青燈一點(diǎn)映窗紗，好讀楞嚴(yán)莫憶家。能了諸緣如幻夢(mèng)，世間惟有妙蓮花。”

舒王，即王安石。王安石有二女，長(zhǎng)女家吳安持，次女嫁蔡卞。王安石的和詩(shī)在 《王荊公集》中題作《寄吳氏女子》，可見(jiàn)和詩(shī)是不假的。出嫁的女兒思家，詩(shī)人卻送給她 《楞嚴(yán)經(jīng)》，并告以人生一切空幻，只有學(xué)佛才是真諦，可見(jiàn)佛學(xué)影響王安石之深。

王安石對(duì) 《楞嚴(yán)經(jīng)》是十分熟悉的，在他的詩(shī)中曾一再使用經(jīng)中成語(yǔ)。如胡仔 《苕溪漁隱叢話》前集卷三十五引 《漫叟詩(shī)話》：“荊公詩(shī) ‘紅梨無(wú)葉庇花身，黃菊公香委路塵，歲晚蒼官才自保，日高青女尚橫陳’。蒼官事見(jiàn)唐刺史樊宗師所作 《絳守居園亭記》，中云 ‘蒼官 (指柏) 青士 (指竹)權(quán)列與槐朋友’; 橫陳事見(jiàn)宋玉 《風(fēng)賦》，云 ‘橫自陳兮君之前’，若 《楞嚴(yán)經(jīng)》所謂 ‘于橫陳時(shí)，味如嚼蠟’，乃房融筆，用其語(yǔ)也”。而 《叢話》 同卷又引 《冷齋夜話》： “ ‘木落岡巒因自獻(xiàn)，水歸洲渚行橫陳’，山谷(黃庭堅(jiān))謂余曰： ‘自獻(xiàn)橫陳見(jiàn)相如賦，荊公不應(yīng)用耳?！枰浴独銍?yán)經(jīng)》對(duì)之?！笨芍醢彩_是用的《楞嚴(yán)經(jīng)》典實(shí)，如 非熟悉知，何能運(yùn)用圓熟。

王安石何以如此愛(ài)好佛經(jīng)，《冷齋夜話》卷六曾子固諷荊王嗜佛條載有他的解釋。曾子固即曾鞏，他委婉地勸說(shuō)王安石不能 “老而逃佛”，王安石卻說(shuō)： “子固失言也。善學(xué)者談其書(shū)，惟理之求。有合吾心者，則樵牧之言猶不廢; 言而無(wú)理，周、孔所不敢從?！币粋€(gè)人讀書(shū)做學(xué)問(wèn)，確實(shí)應(yīng)該如此，但真正做到不受所讀書(shū)本的影響，就難乎其難了。

卷七 《船子和尚偈》條：

華亭船子和尚偈曰： “千尺絲綸直下垂，一波顫動(dòng)萬(wàn)波隨。夜靜水寒魚(yú)不食，滿船空載月明歸。”業(yè)林(寺院)盛傳，想見(jiàn)其為人。宜州倚曲音成長(zhǎng)短句曰： “一波才動(dòng)萬(wàn)波隨。蓑笠一鉤絲，金鱗正在深處，千尺也須垂。吞又吐，信還疑，上鉤遲。水寒江靜，滿目青山，載月明歸?！?br>
黃庭堅(jiān)晚年被罪編管宜州 (今廣西宜山)，所以用宜州作代稱。黃庭堅(jiān)有“一波才動(dòng)萬(wàn)波隨” 的 《訴衷情》詞，如果僅讀詞中的文字，不過(guò)寫(xiě)一寒江獨(dú)釣的漁翁，不能知其寄托。惠洪點(diǎn)出這首詞是由船子和尚的偈語(yǔ)演化來(lái)的，才知其中包涵有心地空明、外魔不侵的涵意。由此也可見(jiàn)出黃庭堅(jiān)與佛學(xué)和佛教徒的關(guān)系。

同卷 《東坡戲作偈語(yǔ)》條：

東坡自海南至虔上，以水涸不可舟，逗留月余，時(shí)過(guò)慈云寺浴。長(zhǎng)老明鑒，魁梧如所畫(huà)慈恩，然叢林以道學(xué)許之。東坡作偈戲之曰：“居士無(wú)塵堪洗沐，老師有句借宣揚(yáng)。窗間但見(jiàn)蠅鉆紙，門(mén)外時(shí)聞佛放光。遍界難藏真薄相，一絲不掛且逢場(chǎng)。卻須重說(shuō)圓通偈，千眼熏籠是法王?！庇謬L要?jiǎng)⑵髦瑓⒂癜婧蜕?，器之每倦山行，聞?jiàn)玉版，欣然從之。至廉泉寺，燒筍而食，器之覺(jué)筍味勝，問(wèn)：“此筍何名?”東坡曰： “即玉版也。此老師善說(shuō)法，要能令人得禪悅之味?！庇谑瞧髦宋崞鋺颍瑸榇笮Α|坡亦悅，作偈曰： “叢林真百丈，嗣法有橫枝。不怕石頭路，來(lái)參玉版師。聊憑柏樹(shù)子，與問(wèn)籜龍兒。瓦礫猶能說(shuō)，此君那不知?！?br>
東坡，即蘇軾。他的思想，素以“雜”著稱，作品中儒、佛、老的思想錯(cuò)見(jiàn)雜出，又經(jīng)常彼此自我否定。而晚年因多經(jīng)折磨，佛家思想逐漸占了主導(dǎo)?！独潺S夜話》中所述事跡，即發(fā)生在蘇軾去世的徽宗建中靖國(guó)元年(1101)春天。這年正月，蘇軾從貶地儋州(今海南島)遇赦回中原，經(jīng)韶州(今廣東曲江)，越過(guò)五嶺，到南安(今江西大庚)與劉安世(器之)相遇，遂同舟至江州(今江西九江)，兩人同游廬山。這里先將原文中幾個(gè)詞作簡(jiǎn)要注釋。“虔上”，指虔州(今江西贛縣)?！按榷鳌保榷鞔髱?，唐代高僧。“叢林”，寺院，這里指寺中僧眾。“道學(xué)”，道德學(xué)識(shí)?！氨榻纭?，猶言三個(gè)大千世界，整個(gè)天下?！胺陥?chǎng)”，逢場(chǎng)作戲的略詞?！皥A通偈”，《楞嚴(yán)經(jīng)》世尊說(shuō)偈中有“根選擇圓通，入流成正覺(jué)”的句子，圓通是佛家語(yǔ)，有不偏不倚、無(wú)掛無(wú)礙的意思。

第一首偈是以洗浴闡發(fā)佛學(xué)的哲理，蘇軾有兩首《如夢(mèng)令》，涵義相同，彼此參讀，體會(huì)能較深一層：

水垢何曾相受，細(xì)看兩俱無(wú)有。寄語(yǔ)揩背人，盡日勞君揮肘。輕手，輕手，居士本來(lái)無(wú)垢。

自凈方能凈彼，我自汗流呀氣。寄語(yǔ)澡浴人，且共肉身游戲。但洗，但洗，俯為人間一切。

夏承燾先生在50多年前作《東坡東府箋序》中指出，《如夢(mèng)令》是詞中論禪之始。這些都可見(jiàn)出佛家思想如何滲透在蘇軾作品中。

后一首偈，則全系以筍作喻。百丈叢林，原為形容寺院的宏偉雄壯，這里實(shí)指竹林。玉版師和籜龍兒都指筍?！巴叩[猶能說(shuō)”，意為廢物如瓦礫，尚且可以借以說(shuō)法，以應(yīng)上文“此老師善說(shuō)法，要能令人得禪悅之味”的話。后人因蘇軾這首偈，有把食筍稱作“參玉版禪”的戲謔。

總之，佛學(xué)自東來(lái)后，對(duì)我國(guó)文化，特別是文學(xué)，影響是巨大的?！独潺S夜話》的特點(diǎn)，是較多的指出了這兩者間直接聯(lián)系的線索。一切文化交流，都是互相滲透，互相融合的。佛學(xué)對(duì)我國(guó)學(xué)術(shù)文化有影響，是不爭(zhēng)的事實(shí)，至于這種影響的作用如何，消極成分多還是積極成分多，正是我們今天需要努力探索的。