《詩詞曲賦文·鷓鴣天》原文與賞析

陸 游

葭萌驛作

看盡巴山看蜀山，子規(guī)江上過春殘。慣眠古驛常安枕，熟聽陽關(guān)不慘顏。慵服氣，懶燒丹。不妨青鬢戲人間。秘傳一字神仙訣，說與君知只是頑。

陸游這一首詞，是南宋高宗乾道八年(1172)在四川所作。當(dāng)時他往返于梁州與益州之間，曾多次經(jīng)過葭萌驛。葭萌是古縣名，故治在今四川省廣元縣西南，縣北百八十里有施家驛，即古葭萌驛，驛即古縣址。明學(xué)者曹學(xué)佺的《蜀中名勝記》有載。陸游的《鷓鴣天》開始寫的“看盡”二句，都是當(dāng)時的實況。當(dāng)年陸游48歲，以夔州通判將滿任，于是上書虞丞相，預(yù)乞一官，得以就祿。適值王炎宣撫川、陜，遂辟為干辦公事，成為幕僚。這一年，陸游北游南山，望鄂、萬年縣，都是以幕僚出使。當(dāng)時陸游為官祿，奔波勞碌，往來于巴山蜀水之間，好不容易在葭萌驛居留，又已經(jīng)是子規(guī)啼紅、江山春殘的日子了。作者對這個境遇是有感慨的。從緊接的兩句，可以看到陸游當(dāng)時的態(tài)度是隨遇而安的。他在這個古驛留宿是“常安枕”的，因為這是“慣眠”了;他經(jīng)過這個陽關(guān)，就算奏著“三疊曲”，也是“不慘顏”的，因為他已經(jīng)是“慣聽”的了。這兩句不但屬對工整，排比精當(dāng);而且由景入情，自然渾脫，為下段的展開作了很好的藝術(shù)鋪墊。

“慵服氣，懶燒丹”句中的“服氣”是道家修養(yǎng)的方法，亦即吐納的意思。據(jù)《晉書·許邁傳》載：“常服氣，一氣千余息。”陸游在其《詩稿·贈道友》中云：“服氣燒丹總不能。”其《養(yǎng)生詩》也說：“其雖學(xué)養(yǎng)生，所遇少碩師。金丹既茫昧，鸞鶴安可期?”現(xiàn)在陸游對道家這種養(yǎng)生之道表現(xiàn)出 “慵”和“懶” 自是可以理解的了。基于這一種態(tài)度，陸游提出 “不妨青鬢戲人間” 的見解，也就不足為怪了。這里所說“青鬢”不僅僅是作者的自比，而是對世間青壯年的泛稱。這一句的重點在于 “戲人間”。顯然，這是從“游戲人間” 轉(zhuǎn)化而成。據(jù)何良俊 《世說新語補》載： “蘇長公(蘇東坡)在惠州，天下傳其已死。后七年北歸……見南昌太守葉祖洽，葉問曰： 世傳端明 (東坡曾為端明殿學(xué)士) 已歸道山，今尚爾游戲人間耶?”《太平廣記》 也有關(guān)于游戲人間的記載： “漢武帝時，七月七日王母至上殿，指東方朔曰： 此子昔為太上仙官，但務(wù)游戲，太上謫斥，使在人間。”這些記載說明，為了游戲人間，端明可以不歸道山，東方朔也可以不為太上仙官。那么，陸游的 “青鬢戲人間”也就可以找到注腳了。后面的 “秘傳”兩句，精整透辟，頗堪吟味。上句的“秘傳一字神仙訣”的“訣”，即是法的意思，方術(shù)家的秘法都叫做訣。這里所說的“神仙訣”，也就是所謂長生訣。《魏書 ·釋老志》說：“道家出于老子，大禹聞長生之訣，尹喜受道德之旨。”唐詩人許渾《學(xué)仙詩》曰： “欲求不死長生訣，骨里無仙不肯教。”現(xiàn)在陸游是不是覺得人們 “骨里”有 “仙” 了呢?反正他在這里是教人以神仙訣，這就是“說與君知”的一個“頑”字。這個 “頑”字，也就是嬉戲的意思。陸游在他的詩作中，是多次談到這個“頑”字經(jīng)的。如在《雜感》中說： “古言忍字似而非，獨有癡頑二字奇，此是龜堂安樂法，大書銘座更何疑!”又如在 《初夏閑居》 中說： “功名會上元須福，生死津頭正要頑。試說龜堂得力處，向來何啻半生閑。”陳迭《田家謠》也云：“令伴阿姑頑過日。”當(dāng)然，陸游之所謂頑，并不單純是 “伴阿姑”的 “頑”，而是同上兩句的“不妨青鬢戲人間”的“戲”一脈相承的。這樣，就使整闋詞不僅前后起承轉(zhuǎn)合，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn); 而且全篇主題思想清晰，脈絡(luò)分明。這個主題思想就是玩世不恭，以人生為游戲，以嬉頑對待生活的一種處世態(tài)度。

顯然，這是一種空幻的生活態(tài)度，是道家哲學(xué)逍遙自在、清凈無為、與世無爭的人生觀的反映，實際上也是陸游當(dāng)時政治生活的一種變態(tài)心理的寫照。為什么一個號稱愛國詩人的陸游會有這種思想呢?要說明這個問題，必先弄清楚當(dāng)時陸游的政治環(huán)境及其思想動態(tài)。陸游 (1125—1210) 字務(wù)觀，號放翁，浙江山陰 (今紹興) 人，生當(dāng)二帝北狩、北宋敗亡之世，從小感受到國家艱危之痛，同時從小也受到愛國主義思想的熏陶，少懷壯志，常抱抗金復(fù)國之愿。可是高宗時，應(yīng)禮部試受到主和派頭子秦檜所黜，檜死，始任福州寧德簿。孝宗即位，得賜進(jìn)士出身。通判建康府(今南京)、隆興府(今南昌)、夔州(今四川奉節(jié))，同駐防愛國名將張浚研討整軍經(jīng)武、恢復(fù)中原事，但又被誣告免職。乾道八年，入四川宣撫使王炎幕府，投身軍旅生活。原以為可以重圖討伐中原大計。不意孝宗受到了主和派和投降派的蠱惑，逐漸動搖了信心。到了是年九月，國策起了根本性的變化，報國無望。加上他初婚的唐氏，伉儷情深，受母親壓力被迫離異后，一直耿耿于懷。一遇到不如意之事，便通過吟詠以宣泄。而在哲學(xué)思想方面，一直受到家學(xué)淵源的影響，陸游祖祖輩輩都篤好道教，他的高祖陸軫，自稱受古仙人施肩吾煉丹辟谷法，著有 《修心鑒》一書。祖父陸佃和他的父親陸宰都多方外之交。陸家藏書中道書一類就有二千卷。他在 《自喜》詩中曾說： “身備鄉(xiāng)三老，家傳子一經(jīng)。”他家傳這么多的道書圖經(jīng)，并不是藏著看的，他是真正去讀的。他在 《藥舍》一詩就說過： “素壁圖嵩華，明窗讀老莊。”此外，陸游的老師名作家曾幾也曾鼓勵他研讀道書。這表現(xiàn)在曾幾寫給陸游的《陸務(wù)觀讀道書名其齋曰玉笈》一詩之中。陸游并親自 《跋老子道德古文》，且在卷首題曰： “玉笈藏道書二千卷。”另外，宋代從真宗起，利用釋道麻痹人民，徽宗竟自稱為“教主道君皇帝”。宗教思想已成為傳統(tǒng)力量，給士大夫以巨大影響。陸游處在這樣的家庭和社會環(huán)境里面，怎能不受到道教的影響呢?因此，在陸游的詞作之中流露了某些道教的思想，甚至迷信神仙之說，就是可以想象得到的了。

在這種艱辛動蕩的政治背景和錯綜復(fù)雜的思想境界的影響之下，陸游通過吟詠，寄托了當(dāng)時的心跡。他除了這一闋《鷓鴣天·葭萌驛作》之外，還運用《清商怨》這個詞牌，寫了另一闋《葭萌驛作》。詞曰：“江頭日暮痛飲，乍雪晴猶凜。山驛凄涼，燈昏人獨寢。鴛機新寄斷錦，嘆往事，不堪重省。夢破南樓，綠云堆一枕。”這是假托閨情寫他的政治心情。當(dāng)時陸游改除成都府安撫司參議官，自漢中適成都途經(jīng)葭萌驛而作此詞，時在乾道八年十一月。此外，陸游還通過夢境以表白當(dāng)時的心態(tài)。如《夜游宮·記夢寄師伯渾》。其下段云：“睡覺寒燈里，漏聲斷，月斜窗紙。自許封侯在萬里。有誰知，鬢雖殘，心未死!”總之，陸游是念念不忘當(dāng)時在王炎軍幕中那一段生活的，他是要通過詞這個文學(xué)形式，去表達(dá)圖謀恢復(fù)中原不成的感慨的，只是手法不同，寄托事物有別罷了。當(dāng)然，陸游也有從正面抒寫他的憂國憂民、抗金圖存的愛國思想的詞，如《蝶戀花》的“忽記雕戈盤馬處，散關(guān)清渭應(yīng)如故”。《謝池春》的“壯歲從戎，曾是氣吞殘?zhí)敗！薄对V衷情》的“胡未滅，鬢先秋，淚空流!”等等。但是由于陸游有“重詩輕詞”的思想，認(rèn)為詞是“余事”，可以“輕心憚之”，因此，他的詞不及他的詩，他的詩不僅寫得多，幾近萬首;而且質(zhì)量很高，內(nèi)有許多是愛國圖強的詩篇。他的詞則多有糟粕，其中有些描寫個人私生活，內(nèi)容空虛貧乏;有些寫道人隱士的活動事跡，時見蕭颯頹唐之氣;甚至有些寫宴游贈妓，態(tài)度很不嚴(yán)肅，聲情很不相稱。因此，陸游寫的《鷓鴣天·葭萌驛作》，表現(xiàn)出一種游戲人間的思想，就是完全可以理解的了。不過，這并不是陸游的主導(dǎo)思想，雖然到了晚年他仍舊存留某些仙道的觀念，仍舊吟唱“無能自號癡頑老，尚健人稱矍鑠翁(見《書嘆》詩)”。“八十年間幾來往，癡頑不料至今存(見《稽山道中》詩)。”但是，抗金復(fù)國是陸游一生的宿愿，愛國主義思想可謂老而彌堅，至死不渝。他不愧為一位偉大的愛國詩人。他的詞也不乏愛國的篇章。如《謝池春》“壯歲從戎”等詞，就是他在紹熙五年(1194)七十歲時寫的。陸游于紹熙元年六十六歲除中奉大夫，提舉建寧府武夷山?jīng)_佑觀。這正符合他的道教觀念。慶元五年(1199)七十五歲時上章請老致仕。但他是有用之才，加上身體健康，于是在嘉泰二年(1202)又復(fù)出。當(dāng)年五月，朝廷以孝宗、光宗兩朝實錄及三朝史未就，宣召以元官提舉佑神觀兼實錄院同修撰兼同修國史，免奉朝請。是年冬除秘書監(jiān)。翌年除寶謨閣待制，積極支持韓侂胄抗金復(fù)國的主張。開禧元年，廣西狀元毛自知首論用兵，寧宗同意舉行“開禧北伐”。陸游積極賦詩支持，三年晉封渭南伯。兩年后被劾，落寶謨閣待制。是年冬逝世，享壽八十五歲。著有《渭南集》、《劍南詩稿》和《老學(xué)庵筆記》。