《詩詞曲賦文·廬山慧遠法師誄并序》原文與賞析

謝靈運

道存一致，故異代同暉;德合理妙，故殊方齊致。昔釋安公振玄風于關右，法師嗣沫流于江左，聞風而悅，四海同歸。爾乃懷仁山林，隱居求志。于是眾僧云集，勤修凈行，同法餐風，棲遲道門。可謂五百之季，仰紹舍衛之風;廬山之㟪，俯傳靈鷲之旨。洋洋乎未曾聞也!予志學之年，希門人之末。惜哉!誠愿弗遂，永違此世。春秋八十有四，義熙十三年秋八月六日薨。年逾縱心，功遂身亡。有始斯終，千載垂光。嗚呼哀哉! 乃為誄曰：

于昔安公，道風允被。大法將盡，頹綱是寄。

體靜息動，懷真整偽。事師以孝，養徒以義。

仰弘如來，宣揚法雨。俯授法師，威儀允舉。

學不窺牖。鑒不出戶。粳糧雖御，獨為萇楚。

朗朗高堂，肅肅法庭。既嚴既靜，愈高愈清。

從容音旨，優游儀形。廣演慈悲，饒益眾生。

堂堂其器，亹亹其資。總角味道，辭親隨師。

供養三寶，析微辨疑。盛化濟濟，仁德怡怡。

于焉問道，四海承風。有心載馳，戒德鞠躬。

令聲續振，五濁暫隆。弘道贊揚，彌虛彌沖。

十六王子，孺童先覺。公之出家，年未志學。

如彼鄧林，甘露潤澤。如彼瓊瑤，既磨既琢。

大宗戾止，座眾龍集。聿來胥宇，靈寺奚立。

舊望研幾，新學時習。公之勖之，載和載輯。

乃修什公，宗望交泰。乃延禪眾，親承三昧。

眾美合流，可上可大。穆穆道德，超于利害。

六合俱否，山崩海竭。日月沉暉，三光寢晰。

眾麓摧柯，連波中結。鴻化垂緒，徽風永滅。

嗚呼哀哉! 生盡沖素，死增傷凄。單縶土槨，

示同斂骸。人天感悴，帝釋慟懷。習習遺風，

依依馀凄。悲夫法師，終然是棲。室無停響。

途有廣蹊。嗚呼哀哉! 端木喪尼，哀直六年。

仰慕洙泗，俯憚罤筌。今子門徒，實同斯艱。

晨掃虛房，夕泣空山。嗚呼法師，何時復還!

風嘯竹柏，云靄巖峰。川壑如泣，山林改容。

自昔聞風，志愿歸依。山川路邈，心往形違。

始終銜恨，宿緣輕微。安養有寄，閻浮無希。

嗚呼哀哉!



此誄作于晉義熙十三年(417)秋，是謝靈運為悼念忘年之友慧遠法師而作。

慧遠并非廬山人，乃雁門樓煩人。因他在廬山聚徒講學達30余年，乃至病故，廬山可謂其第二故鄉。人因地貴，因此法號前冠以“廬山”意在弘揚慧遠法師之功德。

誄前有序，簡要講述了慧遠的經歷和自己對他的敬仰之心。

“道存一致，故異代同暉;德合理妙，故殊方齊致。”序的開篇即以“興”的筆法弘揚法師的功德，乃佛法的受人崇敬。接著以“昔釋安公振玄風于關右，法師嗣沫流于江左”的對比來頌揚慧遠法師的崇高地位。釋道安是東晉時期先于慧遠的佛教領袖，而且是慧遠的老師，這不僅稱頌了慧遠，而且道出了慧遠佛法的本源。大有今天“名師出高徒”之意。正是由于兩位高僧的博傳經義，而使眾生“聞風而悅，四海同歸”。學師不宥于師，才會有成就，昔日韓非就學于儒門荀卿，學成后為法家之集大成者。慧遠也是如此”，懷仁山林，隱居求志”，使得“眾僧云集。”“山不在高，有仙則名”，因為慧遠在廬山 聚徒講學，這時廬山的地位，如同佛教徒心目中的舍衛國和靈鷲山一樣神圣。正是由于慧遠的存在才“聲振殊方”。這樣有影響的人，對當時風流倜儻的謝靈運能無影響嗎?”予志學之年，希門人之末。”一語道破，少年就有向佛之心，希望能成為您門下之人。然而，法師逝去“惜哉!誠愿弗遂”，成為終生之憾事。慧遠的仙逝對社會講是一大損失，但對慧遠來講，年逾80功成名就，事業光照千古，也可自慰了。這對謝靈運，卻是悲痛欲絕的噩耗。

這篇序寫得簡潔有致，文雖短而意深邃。既寫了慧遠在佛教事業上的成就，又表達了自己對亡友真摯的情感。語言質樸無華，情感委曲動人，雖大手筆無及，由此可窺謝靈運著文之功底。

誄的正文扼要地敘述了慧遠的生平，高度贊揚他皈依佛門，廣布教化的功德，表達了謝靈運對這位一代宗教領袖的景仰之情。

誄文從內容結構上分三部分來表述。

第一部分(自開篇至“饒益眾生”)概括講慧遠從師學道的情況。“于昔安公，道風允被。大法將盡，頹綱是寄。”慧遠正是在這種形勢下從師學道的。南北朝是佛教盛行的時期，但能夠本佛教之源的，卻為數不多。上至公卿貴族，下至細民百姓，紛紛被卷了進去，一時間出現了一股出家熱、信教熱，在這種“熱”的形勢下，未免不出現魚目混珠的現象。所以，靈運慨嘆“大法將盡，頹綱是寄”。在這種形勢下慧遠并沒有茫然，而是“體靜息動。”到了穆帝永和十年(354)時，21歲的慧遠以“懷真整偽”的抱負出家從教，事師名僧道安法師于太行恒山。慧遠從師的態度是可嘉的：“事師以孝”;學習目的是明確的：“仰弘如來，宣揚法雨”;學習態度是值得稱道的：“俯授法師，威儀允舉，學不窺牖，鑒不出戶”;生活是是節儉的：“粳糧雖御，獨為萇楚。”抱著這種態度從師學習的，古往今來未有不成功者!也正是由于慧遠有這樣的志向和態度，學有所成，使屋宇生輝：“朗朗高堂，肅肅法庭。既嚴既靜，愈高愈清。”與其說廟堂“既嚴既靜，愈高愈清”，毋寧說慧遠得佛法之真諦，而“愈高愈清”了。不是嗎?慧遠已是“從容音旨，優游儀形”了。學有所成就要一展“廣演慈悲，饒益眾生”的抱負了。

第二部分自“堂堂其器”至“徽風永滅”。這部分贊揚慧遠廣布教化的功德。在前面概述之后，接著詳寫，給讀者更深一層的印象。“堂堂其器，亹亹其資。”法師氣宇非凡，更兼孜孜不倦進取“總角味道”便“辭親隨師”皈依佛門“供養三寶”，由此精神面目大開生面：“盛化濟濟，仁德怡怡。”進而廣布教化“于焉問道，四海承風”使佛法達到“弘道贊揚，彌道彌沖”的程度。接下來，靈運盛贊慧遠得道如羅漢轉世一樣，“十六王子，孺童先覺。公之出家，年未志學”，對佛教及社會產生了巨大的作用：“如彼鄧林，甘露潤澤。如彼瓊瑤，既磨既琢。”并且不斷進取，從佛教的其他派別中吸收營養，豐富自己。他向鳩摩羅什大師學習，并能“親承三昧”達到“眾美合流”的境界。這樣的功德舉世未聞，這樣的人才亙古罕見。靈運以夸張的筆觸來慨嘆慧遠法師的仙逝：天地俱損，山倒海枯，日月無光，星辰隱匿，山林摧陷，江河斷流，這是多么大的損失，乃至天地同悲。怎能不使人頓足慟哭呢!

第三部分(自“生盡沖素”至結束)表達了靈運對慧遠法師的思念與景仰之情。對于您慧遠法師的逝去“人天感悴，帝釋慟懷，”人們在悲悼中會永記法師的遺風。法師啊!得以圓寂也是快事，您的禪房不會息聲，您的事業“途有廣蹊”。可您的逝去，對我來說如同子貢喪師，哀痛不已。崇敬您如同仰慕周公、孔子。我獲教誨怎敢得魚忘筌。現在你的門徒，欲生實難，原因何在?法師已去，禪房已空，只有滿腔淚水灑向天邊。噩耗傳來，我本“志愿歸依”但“山川路邈”心有余而力不足，成為終生之憾事。這或可是緣分之故吧!茍且尚可偷生，去佛國怕是無望了。這一部分寫得回腸蕩氣，情真意切，表達了謝靈運對慧遠的真情實感，使人讀之無不撫案慨嘆。

統觀全篇，靈運在字里行間充滿對佛教的向往和對慧遠的景仰之情。我們知道謝靈運是篤信道家思想的，他對道家經典推崇備至，幾乎言必稱老莊。既然如此，何以對佛教如此垂青呢?原因有二：其一、東晉時期佛教盛行，無論王公大臣、市井百姓無一不以信佛教為榮，作為風流倜儻的謝靈運豈能甘居人后，自然要趕這個“時髦”。其二、無論道家思想還是佛教經義在超世脫俗這一點上是共同一致的。靈運出身名門望族，襲封康樂公，但爵高權微，不如人意，本人性格又是恃才傲物，放蕩不羈，這就產生了超脫世俗的欲望。那為什么他沒能成為佛教徒呢?這又與他對仕途的顧盼有關系，與他及時行樂，不愿受管束的性格有關系。他就生活在這兩種矛盾的思想斗爭之中，既對佛教有衷情，卻不能委身佛門。這或許就是靈運對佛教有感情的主要原因吧!

從謝靈運在誄文中對佛教的崇敬之情，也可反饋出他當時思想是多么空虛。他想將在現實生活中得不到的，能在精神生活中得到滿足。那么佛教中的虛幻正與自己的理想達到了統一，滿足了自己精神上的需求，因此表現出對佛教的熱衷。他“希門人之末”，“志原歸依”一則表現對佛教的熱衷，另一面說明他逃避現實。在嚴酷的現實面前他無力抗爭，只有消極的逃避，將自己的精力寄于佛門，托于山水。這也是謝靈運開我國山水詩派先河的原由之一吧。

在文體上對祭文的要求是苛刻的，既要簡，還要全;既要短，還要詳。因此不易寫，但靈運的這篇誄文不僅達到了以上要求，而且雅俗同室，相得益彰。在概括講慧遠從師學道時，行文簡約，通過“體靜息動，懷真整偽。事師以孝，養徒以義，仰弘如來，宣揚法雨。”寥寥數語，而使人知慧遠行止之全貌。達到了高度的概括。行文雖無華辭麗句，但塑人恰到好處。這正是反樸歸真的大手筆才能奏效的。謝靈運是駕馭文字的高手。既能俗，又可雅。在寫到慧遠仙逝后產生的影響時，作者采用了側寫與夸張的手法來展現：“六合俱否，山崩海竭。日月沉暉，三光寢晰。眾麓摧柯，連波中結。”“風嘯竹柏，云靄巖峰。川壑如泣，山林改容”。這種采用側寫比直寫更富韻味，使人馳騁想象，更增加了文章的感染力。在側寫的同時，作者采用了夸張的修辭手法，意在渲染氣氛。將自己對慧遠法師的一腔真情，全付注于文字之中。將情寓于景致之中，以景傳情：“六合俱否，山崩海竭。”“川壑如泣，山林改容。”山川有情與人同悲，人之慟情驚憾山林。在這里讀者不覺得作者是在夸張，而是在洞察肺腑地表達自己真摯的情感。將景與情渾然一體，使人讀來與作者有同感同悲之效果。這種成果是與靈運的天賦有直接關系，《宋書》謝靈運傳載“靈運少好學，博覽群書，文章之美，江左莫逮。”看來成就從來是與苦功結伴的。