《筆記、詩話、對聯·佛寺七言聯》原文與賞析

蔡佛田

愿將佛手雙垂下 摩得人心一樣平

清梁章鉅《楹聯續話》卷一引其友人蔡佛田所記佛寺七言聯，句云：“愿將佛手雙垂下，摩得人心一樣平。”評為“語極雋永”。今試加詮析，以見其何以雋永。

楹聯是中國文藝作品中用漢語漢字創作的一種特殊樣式。它雖由駢文和律詩發展而成，卻僅取其上下句文字的對仗，而不是駢文和律詩的延伸;相反，倒是把詩文給濃縮了。盡管聯語有長達數百字的，但它畢竟只是彼此對仗的兩句話而不是一篇文章或一首詩。這就要求撰寫聯語的人把主題集中表現，能開門見山。由于懸掛楹聯是為了供人欣賞的，其表達手段必須鮮明生動，可讀性強。既要通俗醒目，又須引起讀者思想共鳴。好的聯語還能啟迪人們深思，給人以鼓舞或策勵。因此，撰寫一副精工的聯語并不容易。比如給佛寺殿堂撰寫楹聯，首先要有宗教氣氛，或含哲理，或闡教義; 或能近取譬，借佛力表達作者理想; 或喚醒迷津，使瞻仰寺廟的人起皈依之念。總之要切題，即為佛寺寫的聯語只能懸掛在寺中，而不能移到餐廳或藥鋪。但切題不等于拘滯刻板，如古人所說的“死于句下”，必須含蓄些，寬泛些，給讀者留有補充聯想的回旋余地。其次，楹聯是給來觀光的人看的，而來的人包括三教九流，來自五湖四海，或為達官貴人，或為販夫走卒，包括社會各個階層的人，盡管文化素養和知識水平不一，卻也有其共性，即這些人都是生活在社會上的人，都有現實生活經驗。因此，在公共場所(包括寺廟)所懸掛的楹聯都要或多或少、或深或淺地帶點生活氣息和人情味，融入一些有關人生閱歷的內容，使每個讀者根據其各自不同的生活經歷和人際關系對聯語有所領悟，所謂 “仁者見仁，智者見智”。最后，聯語總是有作者的，通過創作成果，也總要或多或少或深或淺體現出撰聯人的思想境界和文化修養，表現出作者獨特的藝術風格。只有能體現出這幾個方面，一副對聯才配稱得起佳作，才談得上雋永有韻味。

上述這副佛寺七言聯，無疑是掛在一尊佛像的兩旁的。在寺廟中常見的佛像，大抵有坐、立兩種姿勢，而坐像尤多。坐像大都盤腿危坐，雙手置于腹前腿上，手心向上，兩手交疊。立像固然有兩手合掌平伸于胸前的，也有右手下垂，手掌伸開，表示要接引眾生進入極樂世界之意，如阿彌陀佛像及觀世音菩薩像往往如此。至于雙手同時下垂的佛像，無論坐像立像都極少見。這里所描寫的佛像，顯然雙手并未下垂。于是作者及以期望語氣，愿佛能將雙手垂下，以便普濟眾生，接引每一個人都走向極樂世界。這種想像是飽含著作者本人的愿望和理想，希望佛能以慈悲為本，使眾生解脫塵世苦難。

這副對聯有個特點，即上聯為因，下聯為果，上下聯字面雖相對稱，而彼此關系卻是因在先果在后，仿佛賽跑的接力棒，上聯必交棒，才有下聯的接棒。但字面卻仍須對仗，詞類詞性都一定要對得很工穩。這叫作“流水對”，上下聯宛如一條河的上下游關系，沒有上游的水，下游是不會出現水的。如陸游的名句：“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。”即為 “流水對”。盡管上下聯字面對仗工整，但沒有一夜春雨，杏花便不會盛開，賣花人次日一早也就無花可賣了。這副對聯也是如此，只有佛手垂下，才能撫摩人心，上下聯顯然也是因果關系。而下聯的涵義，雖有借佛力以拯救世人之意，但客觀上已超出宗教范圍而進入現實人生。正由于人類社會總不斷出現不平之事，因之不平之心亦隨之而生。倘佛力能使人皆從善棄惡，則不平之事可以絕跡，那么不平之心也就自然寧息。雖頌佛法，卻指出現實社會中是存在著矛盾的，人際關系和經常發生的社會事件是 “不平” 的。這就對世俗生活有了針對性，從而也會觸及和扣動來寺廟觀光的人們的心弦。每個觀光者都會由此而產生聯想。這樣，這副對聯就有不盡的余味，導致人進行思索，所以就使人感到雋永了。“雋”在這里應讀如“捐棄”之“捐”，指滋味腴美; “永”者長也，指韻味深長。我們反覆涵泳這副短短七言對聯，確實感到內容豐富，韻味深長，故 “雋永” 的評語是很中肯的。

此一聯從格律上看，平仄協調，對仗也算工整。“愿”和 “摩”都是動詞，“將”和“得”都是助詞; “佛手”對“人心”，尤其工穩。“雙”和 “一” 都是數詞; “下”和“平”詞性亦同，顯得自然熨貼。只有“垂”和“樣”，一為動詞，一為名詞(在此處作量詞用)，未免欠工。由于這是一副流水對，上下聯可作一氣讀，雖有一字未能對仗工整，卻也能順理成章。可以說小疵不掩大醇，我們也不妨置而不論了。