《經(jīng)籍、寓言故事·羅侯羅有女帝釋強(qiáng)求出兵攻占①》原文與賞析

有阿修羅王^②，名羅侯^③，生于一女，殊特端正，女德六十四種無不具足。口吐言氣如優(yōu)缽羅華，身出牛頭旃枟之香，面色紅白，見者愛樂。時(shí)釋提桓因④作是念言： “此宮諸女多有端正，比須輪女而皆不及，今我集兵往伐，取之給我驅(qū)使。”即召諸天^⑤，具言此事，諸天啟曰： “諸天斗戰(zhàn)必不如彼，權(quán)可遣執(zhí)樂神等^⑥，手執(zhí)九十一弦琉璃之琴，歌我天人受福快樂無量功德。”諸天稱 “善!”“此語可從。”即勅執(zhí)樂天子般遮翼^⑦等嚴(yán)駕樂器，到阿須倫王婆呵⑧前立，彈琴現(xiàn)意，言曰： “欲得婆呵女與我給使。若不與者，當(dāng)以兵取。”須倫大瞋： “我亦有力，足相距逆。”般遮翼等即報(bào)帝釋。時(shí)須倫集兵到須彌山側(cè)，壞曲腳天宮，次壞風(fēng)天宮，馬天宮，莊嚴(yán)天宮等諸天宮，乃至四門。帝釋憶本所誦而咒之，須倫兵眾漸漸卻退，引四種軍入拘郗羅⑨池藕莖孔中——有一士夫見之，自念： 我狂失性，謬睹異事。佛告比丘： “此真實(shí)也。”——時(shí)釋提桓因集諸天眾從四門出，但見刀鎧弓箭在地，不見須倫。眾轉(zhuǎn)前進(jìn)，直入阿須倫宮殿⑩，見婆呵阿須倫女?dāng)?shù)千萬眾，不見阿須倫身。將諸女眾歸詣忉利天宮。時(shí)諸阿須倫等求哀歸命向釋提桓因，言： “我等愚惑，不識(shí)佛弟子神力巍巍。我等先祖信奉如來，聞佛有戒，不取他物。今天王釋將我眷屬盡填天空，非佛弟子之所應(yīng)行。”帝釋聞之，悵然不樂： “我寧當(dāng)奉禁，不犯偷盜。”即還諸女。時(shí)阿須倫王以最可愛女奉上帝釋，帝釋即以甘露為報(bào)。須倫與天和好，共持如來三歸八戒。

這是一則敘述兩個(gè)部族間為美女而戰(zhàn)的故事。在歐洲以至南亞次大陸神話中，這種類型的故事頗多，有的已成為佛經(jīng)文學(xué)作品的重要構(gòu)成部分。如，希臘神話中，美女海倫被拐走，引起特洛伊戰(zhàn)爭，成為荷馬史詩的題材;羅摩之妻悉多被劫引起與羅剎的長期戰(zhàn)爭，成為《羅摩衍那》史詩的主干，等。可是，漢族是務(wù)實(shí)的民族，對(duì)女性往往從政治角度進(jìn)行觀察與處置。漢族為美女和外族作戰(zhàn)的事，簡直是絕無僅有，送美女去和親，則是代代相傳。在文學(xué)作品中，出現(xiàn)的主要是王昭君、文成公主等人“出塞”“和蕃”的形象。作家中雖然贊成和親的不多，也不過一則歸咎于當(dāng)時(shí)本國政治不上軌道，國力不強(qiáng)，男人(特別是武將)沒用，鎮(zhèn)不住夷狄，國家失面子;二則嘆息紅顏薄命而已。沒有人想為保護(hù)一個(gè)女人去對(duì)外族大張撻伐的。

由于和漢族固有的思想與行事相距太遠(yuǎn)，所以這類故事始終沒有在中國生根。再則，對(duì)佛教來說，它的利用價(jià)值也不大。所以，隋唐以降，這類故事逐漸湮沒，“五四”運(yùn)動(dòng)后才被再引進(jìn)。

當(dāng)然，神魔斗法，天宮大戰(zhàn)的情節(jié)，不會(huì)不給后來的中國作家以啟發(fā)。即如阿須倫引導(dǎo)包括四個(gè)兵種的全軍退入藕莖孔中，其想像新奇，就令中國的讀者真有“謬睹異事”之感。《莊子·則陽》中的“蠻觸交爭”，不過是把城郭人民縮小而已，意在說明犯不上為爭這樣小的地盤大動(dòng)干戈，著眼在政治上，缺乏神奇意味。全軍各兵種迅速縮小，倒退入藕孔隧道避戰(zhàn)，真有現(xiàn)代科幻故事卡通片意味。這種舶來的新奇想像，無疑地啟發(fā)了后來的中國神魔小說作家。但務(wù)實(shí)的民族性限制了它們，使它們最多寫到個(gè)別人物的變化，如聶隱娘、孫悟空的潛入腸中而已。至于大部隊(duì)的縮形隱遁，則謝未能焉。這使我們不能不佩服南亞次大陸神話作家如椽筆力。