烏爾利希·馮·胡登(Ulrich Von Hutten，1488—1523)，德國的人文主義者、詩人，著名的騎士理論家，1522—1523年騎士暴動的領(lǐng)導(dǎo)人之一。

1488年胡登生于圖林根的富爾達(dá)附近之斯特克堡，父親是一個騎士。少年時他就學(xué)于富爾達(dá)的本篤派修道院。1505年，胡登從修道院逃走，進(jìn)入法蘭克福大學(xué)學(xué)習(xí)。他對學(xué)位、稱號沒有多大興趣，后來又離開法蘭克福到愛爾福特，在那里結(jié)識許多學(xué)者和詩人，自己也成為人文主義者。1515年，胡登的堂兄漢斯被維登堡公爵殺害，他賦詩修書表達(dá)憤怒，名揚全國。1515年到1517年，他和另一個年輕的人文主義者魯比安合作，用拉丁文寫成《鄙人書翰》，稱教皇一伙是沒有良心的家伙，對天主教會和經(jīng)院哲學(xué)發(fā)動攻擊。胡登的著作影響很大，為即將來臨的宗教改革運動鋪平了道路。有人說胡登在路德以前已有了宗教改革的主張，這是不妥的，因為這時胡登并未提出信仰得救這個新教建立的主要原則，而且他的活動范圍主要限于知識分子圈子，德國還沒有形成全民規(guī)模的運動。

1517年12月，胡登出版意大利人文主義者瓦拉的名著《論偽造的君士坦丁的贈禮》，并為之作序。瓦拉的書成于1440年，這是第一次出版。“君士坦丁的贈禮”是公元8世紀(jì)后半期天主教會虛構(gòu)的說法，大意是羅馬帝國皇帝君士坦丁授權(quán)羅馬教皇西爾維斯特及其繼承人統(tǒng)治羅馬、意大利和羅馬帝國西部地區(qū)。教皇以此為根據(jù)，證明羅馬教皇的權(quán)力高于西歐各國的政權(quán)并且有權(quán)統(tǒng)治西歐。胡登在序言里說：瓦拉的書說出了真理，人人必讀，好處無窮。他大膽地指出：“君士坦丁的贈禮”是偽造的，教皇無權(quán)追求世俗的統(tǒng)治，而且也不是上帝的代表。這樣，胡登不僅大膽否定中世紀(jì)教會鼓吹的教權(quán)高于政權(quán)的說法，而且第一個喊出教皇不是上帝代表的呼聲，講出了兩年后(1519年)路德才敢講的話。他揭穿了教皇干涉、控制別國事務(wù)的理論基礎(chǔ)，有力地支持了路德的宗教改革運動，對西歐各國爭取獨立統(tǒng)一的斗爭也是一個鼓舞。

1518年，胡登在美因茨大主教處任職。他繼續(xù)攻擊教皇是出賣天國的商販，是死亡和罪惡的禍?zhǔn)住Ｋ€指出：教皇不是高喊反對土耳其人嗎，其實反對教皇才是戰(zhàn)勝土耳其人的必要前提。

1519年，胡登參加士瓦本同盟，繼續(xù)反對維登堡公爵，不幸失敗。同年10月，他將在富爾達(dá)寺院發(fā)現(xiàn)的德皇亨利四世和教皇格利哥里七世斗爭的資料五卷，獻(xiàn)給皇帝查理五世的兄弟、奧地利大公斐迪南，并隨同資料附上一封信。胡登在信中稱贊亨利四世是把德國從外國蹂躪下解放出來的英雄，是勇敢的、威風(fēng)凜凜的德國國王，給全體德國人民增添了光榮。他的意圖是明顯的，就是希望大公勸其兄學(xué)習(xí)亨利四世的榜樣，恢復(fù)德國的自由和尊嚴(yán)。他認(rèn)為，這才是使德國形勢好轉(zhuǎn)的簡單而有效的辦法。以亨利四世為榜樣恢復(fù)德國的自由和尊嚴(yán)，形象地勾畫出胡登及其代表的騎士階層的基本政治綱領(lǐng)。大家知道，亨利四世是依靠騎士的支持，聯(lián)合城市的力量，反對羅馬教皇和諸侯的橫暴，從而加強王權(quán)的。為這件事，教皇下令追捕胡登。

胡登和路德宗教改革運動的關(guān)系是有趣的。1517年10月，當(dāng)路德貼出95條論綱時，胡登一時還不了解它的意義。1518年4月，他在給朋友的信中說那不過是兩派僧侶的爭吵：一派反對教皇，另一派為贖罪券辯護(hù)。后來，路德的主張日益激進(jìn)，革命立場日益堅決，事實證明他的看法錯了。他毅然放棄不正確的看法，站在路德和宗教改革運動一邊，一起反對共同的敵人。他走出德國人文主義者主要活動基地大學(xué)和知識分子圈子，投身到?jīng)坝颗炫鹊母锩ち髦腥ァＫ堑谝粋€參加宗教改革運動的著名人文主義者。這個轉(zhuǎn)變是可貴的，是胡登的光榮。當(dāng)時，在德國人文主義者當(dāng)中有三個人影響較大，一個是伊拉斯莫，另一個是羅希林，再一個就是胡登。伊拉斯莫和羅希林雖然批判了經(jīng)院哲學(xué)和羅馬教會，對后來的宗教改革運動有很大影響，他們二人甚至被稱為德國的兩只眼睛，但是他們拒絕參加宗教改革運動，不是革命者。1518年9月，伊拉斯莫的一位朋友甚至勸路德采用迂回的方法斗爭，最好留一個暢通的安全出口，危險時從那里逃走。胡登則不同，1520年6月4日，他代表濟(jì)金根致書路德表示支持，第一句話就高呼“自由萬歲”!向路德致敬。他說：不論發(fā)生什么事情，他永遠(yuǎn)是路德的支持者;“德國一定自由，長期遭欺凌的祖國終將解放!”胡登還代表濟(jì)金根邀請路德去他那里，以免遭到敵人暗算。

1520年，胡登連續(xù)發(fā)表幾篇筆鋒犀利的文章，如《羅馬的三位一體》、《觀察家》、《狂熱癥》等，斗爭鋒芒不僅指向羅馬教會，而且直指德國分裂的主要代表諸侯。他在《羅馬的三位一體》中直接了當(dāng)?shù)卣f：“現(xiàn)在有三件事妨礙德國的提高：諸侯的無所作為、不懂科學(xué)和人民的迷信”;“羅馬有三種東西使一切人都服從：強力、狡猾和假裝神圣”;“羅馬最恨的三件事是：保護(hù)地方教會的權(quán)利、牧師主教的自由選舉和德國人的覺醒，尤其是恨第三件事”。胡登明確指出：除羅馬教皇外，諸侯的無所作為也是妨礙德國強大的原因，這是完全正確的，代表了德國人民的心愿和歷史發(fā)展的要求。只有反對教皇和諸侯兩個敵人，才能實現(xiàn)德國的獨立和統(tǒng)一，完成十六世紀(jì)德國革命應(yīng)當(dāng)完成的歷史使命。

1520年10月和11月，當(dāng)胡登獲悉教皇發(fā)出迫害路德的訓(xùn)令時，立即意識到這是有關(guān)德國命運的大事。他指出：“問題不僅是路德，事情涉及每個人，因為今天赤裸裸的暴力不只是威脅某個人，而是準(zhǔn)備侵害我們整個國家。”他號召德國人要象路德那樣“敢于講出自己的主張”， 要“記住你們是德國人”，起來“討伐罪犯”!他相信德國革命是正義的，一定會得到大家的支持，就是自己遇到危險也心甘情愿。

1521年上半年，沃爾姆斯會議召開。教皇和皇帝達(dá)成諒解，共同迫害路德和宗教改革運動。胡登住在距沃爾姆斯不遠(yuǎn)的濟(jì)金根的老家厄貝爾堡，不斷對會議發(fā)表評論。會議期間，他兩次寫信支持路德的斗爭，痛斥參與圍攻路德的兩名教皇的代表和一些諸侯，甚至直言不諱地批評皇帝查理五世。

沃爾姆斯會議以后，群眾革命運動一浪高過一浪。路德被革命的深入嚇壞了，大叫群眾過火、激烈，甚至提出上帝禁誡暴動的口號。1522年8月，胡登和濟(jì)金根邀集萊茵、士瓦本和法蘭克尼亞等地的貴族于蘭都開會，締結(jié)為期六年的“兄弟同盟”，實現(xiàn)德國中部騎士的聯(lián)合。9月初，濟(jì)金根派兵進(jìn)入宿敵特里爾主教領(lǐng)地，并向主教宣戰(zhàn)。濟(jì)金根發(fā)表宣言攻擊教會，說明這一次軍事行動不同于過去的封建內(nèi)訌。濟(jì)金根認(rèn)為市民會同情騎士的行動，附近的諸侯不會迅速來援。他于9月8日包圍特里爾城，并向城里散發(fā)傳單。事實證明濟(jì)金根的估計是錯誤的。不僅是特里爾市民不曾響應(yīng)，而且沒有一個地方的市民或農(nóng)民起來支持騎士，相反普法爾茨選侯和黑森伯爵的援軍卻迅速趕來。騎士陷于孤立。騎士五次猛攻特里爾城不克，被迫撤圍。諸侯軍隊轉(zhuǎn)入反攻，濟(jì)金根連連失敗。1523年4月，蘭德施土爾城堡被圍，濟(jì)金根負(fù)重傷后死去。胡登逃往巴塞爾，打算投靠住在那里的伊拉斯莫，遭到拒絕。胡登又到蘇黎世，受到該地宗教改革家慈溫利的接待，第二年病死。騎士暴動終告失敗。

縱觀胡登的一生，為反對羅馬教皇和德國諸侯兩個敵人英勇奮斗，致力于國家統(tǒng)一事業(yè)，無疑是進(jìn)步的、革命的。他和濟(jì)金根領(lǐng)導(dǎo)的騎士暴動是用實際行動對路德的批判，顯然標(biāo)志著革命的深入。恩格斯指出：“當(dāng)時貴族是最有民族意識的等級”。①然而，胡登及其代表的騎士卻制定不出協(xié)調(diào)貴族、市民和農(nóng)民之間關(guān)系的政策，對于象廢除農(nóng)奴制這樣重要的問題連一個字也不提，他們已經(jīng)不能把各革命派別團(tuán)結(jié)在自己的周圍了。從這一點上說，胡登及其代表的騎士的進(jìn)步性、革命性又是十分有限的。胡登看不起勞動人民，眼里只有統(tǒng)治者和皇帝。前面已經(jīng)提到，他認(rèn)為只要有一個類似亨利四世那樣的皇帝，就能拯救德國。1520年6月，他專程去布魯塞爾，幻想查理五世能支持德國的解放事業(yè)。1520年9月，他受教皇通緝后只知道向皇帝求援。在他發(fā)表的《致各階層德意志人書》中，講了許多瞧不起勞動人民的話，還說實在不得已時求助于外國人，也不依靠人民，永遠(yuǎn)不贊成無秩序狀態(tài)和發(fā)動叛亂。所以，夸大胡登和騎士暴動的革命性，甚至把他看得比農(nóng)民戰(zhàn)爭及其領(lǐng)袖還重要，也是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

胡登統(tǒng)一德國的理想，只有在同城市和農(nóng)民結(jié)成聯(lián)盟的情況下方有可能實現(xiàn)，但在十六世紀(jì)初年的德國，這是不可能的。農(nóng)民受著騎士敲骨吸髓的剝削，城市領(lǐng)教過騎士的掠奪，兩者都不愿和它聯(lián)盟。胡登代表的十六世紀(jì)德國騎士已經(jīng)爭取不到朋友了。當(dāng)時人曾經(jīng)維妙維肖地描寫騎士說：“人人都害怕和仇視他們。他們的朋友只有食客和偽君子，實際都是他們的臣仆——奴才。”如果不能同城市特別是同農(nóng)民結(jié)成聯(lián)盟，騎士的政策只能是無足輕重的。胡登意識到了這個問題，但提不出解決這個問題的有效方法。最后，他只能象唐·吉訶德那樣，匹馬單槍向魔鬼進(jìn)攻，落得個失敗的下場。所以，馬克思認(rèn)為胡登同諸侯作斗爭時，“實際上只不過是一個唐·吉訶德，雖然是被歷史認(rèn)可了的唐·吉訶德。”①