作者： 李青山 【本書體例】

【原文】：

麟之趾⁽¹⁾，振振公子⁽²⁾，于嗟麟兮⁽³⁾。

麟之定⁽⁴⁾，振振公姓，于嗟麟兮。

麟之角，振振公族，于嗟麟兮。

【鑒賞】：

對(duì)這首詩(shī)的解釋，歷來眾說紛紜。《詩(shī)序》和朱熹《詩(shī)集傳》都認(rèn)為是對(duì)文王后妃及其宗族子孫秉性仁厚的贊嘆。韓詩(shī)和清方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》則說“《麟之趾》美公族之盛也”，或曰“《麟之趾》美公族龍種盡非常人也。”清姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》也說：“蓋麟為神獸，而不常出，王之子孫亦各非常人，所以興比而嘆美之耳。”上述種種，雖不盡相同，卻都認(rèn)為是贊頌貴族德行和高貴之作。今人高亨《詩(shī)經(jīng)今注》認(rèn)為這是孔子所撰的《獲麟歌》，其奈證據(jù)不足。聞一多又翻新意，以為此詩(shī)與婚禮納徵有關(guān)。聯(lián)系到我國(guó)舊時(shí)婚禮常以“螽斯衍慶”、“麟趾呈祥”為喜慶對(duì)聯(lián)，并繪制“麒麟送子圖”為吉祥物，似覺聞?wù)f較為可信。就是說，這是一首婚禮用歌，不過不同于《桃夭》，它不是用于一般平民，而是用于大貴族的，即詩(shī)中所說的“公”。

詩(shī)中的麟，是我國(guó)古代傳說中的一種神獸。據(jù)說它“音中鐘呂，行中規(guī)矩，游必?fù)竦兀槎筇帲宦纳x，不踐生草，不群居，不侶行，不入陷阱，不罹羅網(wǎng)，王者至仁則出。”以此，麟被看作是吉祥、仁厚的代表。又這種神獸，傳說與鹿同類，《說文》就解釋曰：“麟，大牝鹿也。”據(jù)此，詩(shī)中所詠的麟，視作溫順的大鹿也可以。

之所以以詠麟來祝賀婚禮，既是取意于麟之吉祥、仁厚、溫順，也恐怕和那時(shí)的習(xí)俗有關(guān)。上古時(shí)代，男子向女子求婚，往往要獻(xiàn)上自己獵獲的獸物。因鹿是獸中之大者，所以更能表示自己的情意。此風(fēng)沿習(xí)變化，后改用鹿皮代替，故《說文》說：“吉禮以鹿皮為贄”。聞一多所謂和婚禮納徵有關(guān)，意即對(duì)方只要接受了贄禮，即表示接受了愛情，進(jìn)而得以成就婚禮。

全詩(shī)三章，章三句。由“麟之趾”，而“麟之定”、“麟之角”；由“公子”，而“公姓”、“公族”。誠(chéng)如范王孫《詩(shī)志》引《論詩(shī)》所說的那樣：“趾、定、角，總是一個(gè)麟；子、姓、族，總是一個(gè)公。”在婚禮歡樂的氣氛中，通過反復(fù)的詠歌，把子孫繁衍、族姓昌盛的良好祝愿，一層重于一層地表現(xiàn)出來，最后推向贊頌的頂峰，顯示了喜慶的熱烈和感情的濃重。三章結(jié)末一句“于嗟麟兮”，歷來受到詩(shī)家的好評(píng)，或曰“三‘麟兮’詠嘆有神”(方玉潤(rùn))；或曰“……‘于嗟’二字，多少回翔”(梁中字《詩(shī)經(jīng)精義集抄》)從其藝術(shù)效應(yīng)看，通過一而再、再而三的重復(fù)贊嘆，使得贊禮情韻悠長(zhǎng)，感情的抒發(fā)格外充分，用最古樸的形式寫出了最真摯動(dòng)人的喜慶場(chǎng)面。