作者： 高華 【本書體例】

【原文】：

嗟嗟烈祖⁽¹⁾，有秩斯祐⁽²⁾。申錫無疆⁽³⁾，及爾斯所⁽⁴⁾。既載清酤⁽⁵⁾，賚我思成⁽⁶⁾。亦有和羹⁽⁷⁾，既戒既平。鬷假無言⁽⁸⁾，時靡有爭。綏我眉壽⁽⁹⁾，黃無疆。約軝錯衡⁽¹⁰⁾，入鸞鸧鸧⁽¹¹⁾。以假以享⁽¹²⁾，我受命溥將⁽¹³⁾。自天降康。豐年穰穰!來假來享⁽¹⁴⁾，降福無疆。顧予烝嘗⁽¹⁵⁾，湯孫之將!

【鑒賞】：

陳子展在《詩經直解》中說：“《烈祖》，與《那篇》相次，疑是湯孫祀烈祖成湯同時所用之樂歌。”此言極是。兩詩相比，確有很多共同之處。首先從詩的主旨上看，均是頌祖行福一事，而《烈祖》的奉祭祈壽獲福的愿望較多，所及較廣。其次從兩句的章句上說，均為一章二十二句，每句四言(而《烈祖》只有一句多一字)，句意相近或相同。如《那》曰：“奏鼓簡簡，衎我烈祖。湯孫奏假，綏我思成。”而此詩曰：“嗟嗟烈祖，有秩斯祐。”“鬷假無言”，“賚我思成”。兩詩末皆曰：“顧予烝嘗，湯孫之將!”由此觀之，二詩確系湯孫同時祭祖的一對孿生的姊妹。那么，一祭二詩為何呢?對此，一些學者作了很好的說明。如姚際恒說：“……然《那》詩專言樂聲，至《烈祖》則及至酒饌焉。商人尚聲，豈始作樂之時則歌《那》，既祭而后歌《烈祖》歟”(《詩經通論》)?方玉潤在《詩經原始》中也說：“周制，大亨先王，凡九獻。每獻有樂則有歌，一獻降神曲，四五獻則酌醴薦熟，以及九獻祭畢。《詩》難悉載，且多殘闕。商制雖無考，或許相同。并以為“前詩(《那》)專言聲，當一獻降神之曲；此詩兼言清酤和羹，其五獻薦熟之章歟?”陳子展說得更加通俗明白：“一用迎挫之前，故言及樂聲；一用在殺聲之后，故言及臭味(清酤和羹之類)”(《詩經直解》)。可見一祭二詩各有專用，相互補充，使其完美。

此詩可分三層。前四句為一層，寫因福奉祭。詩辟頭運用了重言嘆詞，一嘆再嘆，增添了凝情溢美的感情色彩。緊接著直言不諱，唱出了被祭者的對象“烈祖”，感情濃烈飽滿，形式活潑生動，再現了生活真實，增強了藝術效果。繼而又贊“烈祖”成湯猶如江河的源頭，蓄積著博大的福祿，并多次(申錫)地、長時(無疆)地、廣泛(斯所)地將其福祿賜給湯孫。對“烈祖”這種無窮無盡的恩德，豈能忘懷?怎不常祀呢?至此一頓，點明了奉祭之由。接下八句為二層，寫敬酒獻羹奉祭獲壽。先看敬獻，既敬“清酤”又獻上“和羹”，其五味齊全，調和適口，祖先安享定會喜歡。這里不僅寫出了供品豐盛、講究，而且洋溢著虔誠敬祖之情。次看禱告的情景，默默禱告，人皆肅敬，樂器止奏，寂然無聲。這兩句寫得神形具現，它不僅渲染了一種靜謐的氣氛，而且描摹了主祭時王端莊肅穆的儀表神態。表現了他對祖先如此虔誠及祈求長眉大壽，返老還童的奢望之心。接下八句為三層，寫貴賓助祭，奉祭獲福。看那來助祭的人乘坐的馬車，車轂紅亮，軛頭全黃，何等華麗高貴；伴隨四馬八鈴，鏗鏘有節的響聲，來到宗廟。通過車馬裝束華麗整飭的描寫，來顯示助祭來賓尊貴，以來賓尊貴烘托主祭者的身分高貴和祭祀時的隆重豪大場面。在這樣的情況下禮儀開始，敬酒獻亨，祝福禱告，安定康樂從天降，連手喜獲豐收，谷物“穰穰”，并祈求祖先賜給洪福“無疆”。這里不僅反映了主祭時王的秉承天意的天命觀，而且在一定成度上反映了當時的社會面貌，具有一定的歷史價值。最后兩句為祝詞，其文意與《那》完全相同，故此不復贅述。

綜上所述，此詩與《那》不僅結構相似，文詞多見雷同，而且在風格和用韻上有很多相同之處。在藝術風格上古樸、莊重、典雅；在用韻上講究，音調鏗鏘，和諧優美，為歷代文人所喜愛。如該詩后六句，句句用韻，均屬陽部，音調洪亮。因之，人們稱贊《商頌》為“黃鐘大呂之音”，“聲滿天地，如出金石”。但由于產生的年代較早，又受祭祀的內容制約，未免有些呆板、古拙。其中還有較多的運用了祭祀時的熟語，如“申錫”，“鬷假”，“烝嘗”等等，質木無文，索然乏味。