作者： 梁穎蒲 【本書體例】

【原文】：

時邁其邦⁽¹⁾，昊天其子之!實右序有周⁽²⁾。薄言震之⁽³⁾，莫不震疊⁽⁴⁾。懷柔百神⁽⁵⁾，及河喬岳⁽⁶⁾。允王維后⁽⁷⁾!明昭有周⁽⁸⁾，式序在位⁽⁹⁾。載橐干戈⁽¹⁰⁾，載戢弓矢⁽¹¹⁾。我求懿德⁽¹²⁾，肆于時夏⁽¹³⁾。允王保之!

【鑒賞】：

《周頌·時邁》是周武王克商之后，巡守諸侯各邦，祭祀蒼天及山川百神的樂歌。一般都認為是周公所作。推究詩意，全詩都是以王者身份祭祀上天山川，卻又參雜著贊頌周武王之辭，可知詩的作者既不是武王本人，卻又必須能夠代表武王，所以定為周公所作，是合情合理的。

周人認為王者是“代天理民”，天子巡守四方諸侯是“為天遠行”，所以有定期巡行天下各諸侯國并奉行祭祀的制度。孔穎達《毛詩正義》就說：“武王既定天下，而巡行其守土諸侯，至于方岳之下，乃作告至之祭，為‘柴望’之禮。柴，祭昊天；望，祭山川。巡守而安祀百神，乃是王者盛事。”實質上，所謂“柴望”之禮，無非是周統治者借天命以行人事。詩中歌頌蒼天佑助周王征服四方，周王敬祭報謝山川百神，偃武修文，以固帝業，集中體現了周人神化先祖，天人合一的宗教觀念。

全詩十五句，不分章，但可分為兩個層次。第一層次從開頭到“允王維后”，寫武王巡狩諸侯各邦，告祭河川百神及人、神對周王巡守的感應。開頭兩句點明巡守之事，揭示祭告之旨，可看作是一篇的總綱。周武武王受命于天，做了天子，又代天遠行，去各地巡狩視察諸侯邦國。一個“時”字，表現出“代天理民”者敬奉天命、不憚勞苦、為天遠行的勤謹、盡職的態度，從中體現出周武王及王室對蒼天的無限忠誠；一個“其”字，顯示了告祭者虔誠的祈禱神態，從中體現著周武王對上帝的絕對信賴。著此二字，就使詩歌有了主心骨：忠誠恭謹乞求天佑；也就使詩歌具有了特定的氛圍：肅穆、莊重。建立周王朝，統一天下，乃是上天的意志，也是上帝簡拔賢德者的集中表現。這無一點偏差：“實右序有周”。詩中“薄言震之，莫不震疊”，一語兩面，既寫當時殷商紂王無道，武王奉天命去征討，終于克商，威名大震；又寫如今武王威名之大，足以震懾各方諸侯。從而證明一點：武王真是“天之驕子”，他君臨天下，無可爭議。詩的“懷柔百神”三句，又極贊武王巡守，告祭山川百神，德行足以感動三山五岳、百川千江，不愧為賢明之君。以上五句，都歸結在最后一句上：“允王維后”，武王不愧是偉大賢德的君王!而這又反扣了“實有序有周”一句，使之落到了實處。

從“明昭有周”到結尾為第二層，頌揚武王偃武修文的英明決策，表達了永保天下、安享太平的愿望。上一層重在頌揚周武王已經完成的武功，這一層則詩意轉折，著力描繪今天及未來的理想。“明昭有周，式序在位”，是寫天下已經安定，諸侯在位，王朝統治秩序，天下臣民都得遵守。這無疑是在宣告，我周族取商而代之，已告成功。“載戢干戈，載櫜弓矢”是說，方今武王克商，天下既定，大亂之后，人心思治。最后三句：“我求懿德，肆于時夏。允王保之。”是寫武王尋求美德和賢才，布于華夏四面八方，也即是說，要結束武功，注重文治，從此后偃武修文，以德為政。詩中特別突出在文治中要任用賢才和施行德化教育，并把此看做國運興衰成敗之關鍵所在，幾千年前的周人，有此眼光和見識，實在令我們嘆佩。

這首詩通過武王巡守祭祀山川百神來歌頌武王的無量功德，表達了祈求天佑，永葆周運的強烈愿望。當然，詩中神化了先祖，這正是當時統治階級神化自己的政治需要，也有利于周王朝的統治。

這首詩氣勢雄壯，基調樂觀昂揚，全詩表現了一種強大的自信心和改天換地的無比力量，使我們看到了西周統治階級處于上升時期的雄心壯志。同時，詩中既充分顯示了周人奮發向上的積極進取意志、自豪樂觀的情調，又顯示出他們敬天祀祖的虔誠恭敬的態度和莊重肅穆的氣氛。

另外，這首詩從頭到尾不用韻，句式也不求工整，更少對偶重疊，顯示了一種樸厚凝重之美。語言概括精煉，含意深刻。如用“時”字表現出周王代天行令理民的勤勞忠誠；用“其”字顯示出告祭者的祈禱語氣和對上天的無比信賴之情。用“實”、“允”來強調武王確是上帝之子，而上蒼一心佑護周王是無可爭議的，武王堪稱賢明之君也是無可懷疑的，所以，周王統治天下、代天行令也是天經地義的。不但如此，詩歌還善于在每一層末運用警策性的語言作出畫龍點睛式的揭示、強調和總結，發人耳目。如“昊天其子之”，美頌武王以天之驕子，獨得天佑，雄視天下，威加四海；又“允王維后”，再次強調武王不愧是明君，也只有象武王這樣的人才有資格做君王，統理天下；“允王保之”，如今偃武修文，天下一統，也只有武王才能做出英明的決策，永保天下，長享帝業。這就象一場交響音樂中的主旋律一樣，在每一個樂章中都反復出現，一線貫穿，使得詩的意脈始終相接相連，而且也較充分地表現出周人尊天敬祖時對天神無限虔誠，對武王熱烈贊美的思想感情。