作者： 龔協翟綱緒 【本書體例】

【原文】：

瞻彼旱麓⁽¹⁾，棒楛濟濟⁽²⁾。豈弟君子⁽³⁾，干祿豈弟⁽⁴⁾。

瑟彼玉瓚⁽⁵⁾，黃流在中。豈弟君子，福祿攸降。

鳶飛戾天⁽⁶⁾，魚躍于淵。豈弟君子，遐不作人?

清酒既載，騂牡既備⁽⁷⁾。以享以祀，以介景福。

瑟彼柞棫，民所燎矣。豈弟君子，神所勞矣。

莫莫葛藟⁽⁸⁾，施于條枚。豈弟君子，求福不回⁽⁹⁾。

【鑒賞】：

這也是一篇歌頌周文王的詩。歌頌他祭祖得福，歌頌他不違祖德，澤及人民，樂于育人。前一篇具有《風》的特色，這一篇更為突出。我們仔細回味，就自然會有這種感受。

全詩六章，每章四句。

第一章的大意是：看那旱山山腳，榛木和楛木。長得多么茂盛!和易近人的君子，求福得福，更加和氣迎人。從榛楛濟濟說到君子干祿，這是興。但二者之間有其相通之處：旱山云雨潤澤，因而林木得以茁壯生長；周王德教化民，因而人們獲得康樂生活。這是一種暗喻。立君所以為民。民得安康，在上的君子才能求福得福，因而更加和樂平易。

第二章是說：祭神的時候，舀鬯灑的玉瓚(即《域樸》中的主瓚)多么鮮潔，它的勺子里裝著黃色而流動的鬯酒。和樂平易的君子，祭神祈求福祿，而福祿也正好降在他身上。上章寫民親這一章才轉入神事。也就是先民事而后神事。我國古代，比較開明的人物，總是把國君的福祿，和民與神連在一起，但把民事放在神事之先，即所謂“圣王先成民而后致力于神。”(《左傳》桓公六年)在那時的歷史條件下，還是比較先進的思想。

第三章是說：鳶在天空中飛翔，魚在深淵中跳躍，和樂平易的君子，哪能不培育人民從而使風俗淳仁呢?由鳶飛魚躍，說到人民移俗，這自然是興，但二者之間，聯系何在呢?天上鳶飛，淵中魚躍，這使我們想到，從天上到地下，萬物無不各得其所，自得其樂。這也使我們想到。周王的教化，普及而又深入，影響所及，風淳俗厚，人們都各安其居，各樂其業，到處洋溢著和樂氣象。所以這樣的比興，就很富于暗示性，有著豐富的內涵。現在人們熟知的兩句詩：“海闊從魚躍，天高任鳥飛”這該是鳶飛魚躍的發展。毛澤東同志的名句：“鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由”，也可能是從這里得到了啟發。

第四章是說：清醇的美酒，已經把它注在樽中；赤色的公牛，已經陳設在俎上，用這些祭品來祭祖先，求得大大的福祿。上章再說民事，這一章又轉到神事。但由于民事已經作到人民安康和樂，因而敬神的酒與牲，就別具涵義。由酒可以想到年歲的豐稔；由牲可以想到畜類的肥碩。這正如《左傳》中季梁所說的：“奉牲以告曰：博碩肥腯，謂其畜之碩大蕃滋也。奉酒醴以告曰：嘉粟旨酒，謂其三時不害，而民和年豐也。”(桓六年，有刪節)

第五章是說：那柞樹和棫樹長得茂盛，是因為農民燒掉了周圍的雜草；和易的君子享受福祿，是因為得到神的保佑，使他們消災免難。這里顯然也是用比興手法，但這種比興，卻耐人尋味。其一、從內容來看，仍然是民事神事，兼而有之，而且先民而后神。其二、這里用民來比神，構思就很大膽，因為無形中已經把民抬高到神的地位，這使人想起《左傳》中季梁的名言：“夫民，神之主也。”(桓六年)

第六章是說：茂密的葛藤，纏繞在大樹的枝干上。和易近人的君子，求福不忘祖德，不走邪道。最后仍然回到祭祖求福上，也仍然用比興手法。從葛藟說到君子，并且以葛藟比君子，以葛藟依附于樹的枝干，比喻君子依靠祖先的功德，并且表示要繼承先人德業，永遠沿著正道前進。這一章，重在“不回”二字，這是重民事思想的發展。意思是說，祭神求福，不在祭品的豐潔，而在行為合乎德義的要求，不違背先人的正道。這正如《左傳》里宮之奇所說的：“黍稷非馨，明德維馨。……神所憑依，將在德矣。”(僖五年)這實質上是重人道而輕神道的思想。

從以上的分析可以看出，這一篇詩，蘊藏著一種當時具有先進意義的思想，就是民本思想。這種思想后來成為儒家思想的重要組成部分。這就無怪《詩三百》成為儒家的經典了。孔丘說：“《詩三百》，一言以蔽之曰：‘思無邪’”。“無邪”和本詩所說的“不回”，意思是相同的。

在《大雅》中，這是比興用得較多的詩篇之一。《國風》言淺味長，《大雅》語重而心深，若此詩者，可謂兼之矣!