作者： 葉嘉瑩徐曉莉

【原文】：

遠別離⁽²⁾

遠別離，古有皇英之二女⁽³⁾，乃在洞庭之南，瀟湘之浦⁽⁴⁾。海水直下萬里深，誰人不言此離苦⁽⁵⁾!日慘慘兮云冥冥，猩猩啼煙兮鬼嘯雨⁽⁶⁾。我縱言之將何補?皇穹竊恐不照余之忠誠，雷憑憑兮欲吼怒⁽⁷⁾。堯舜當之亦禪禹⁽⁸⁾，君失臣兮龍為魚，權歸臣兮鼠變虎⁽⁹⁾。或云堯幽囚，舜野死⁽¹⁰⁾。九疑聯綿皆相似，重瞳孤墳竟何是⁽¹¹⁾?帝子泣兮綠云間⁽¹²⁾，隨風波兮去無還。慟哭兮遠望，見蒼梧之深山。蒼梧山崩湘水絕，竹上之淚乃可滅⁽¹³⁾。

梁甫吟⁽¹⁴⁾

長嘯梁甫吟，何時見陽春⁽¹⁵⁾。君不見朝歌屠叟辭棘津，八十西來釣渭濱⁽¹⁶⁾。寧羞白發照淥水，逢時吐氣思經綸⁽¹⁷⁾。廣張三千六百釣，風期暗與文王親⁽¹⁸⁾。大賢虎變愚不測，當年頗似尋常人⁽¹⁹⁾。君不見高陽酒徒起草中，長揖山東隆準公!入門開說騁雄辯，兩女輟洗來趨風。東下齊城七十二，指揮楚漢如旋蓬⁽²⁰⁾。狂生落魄尚如此，何況壯士當群雄⁽²¹⁾。我欲攀龍見明主，雷公砰訇震天鼓⁽²²⁾，帝旁投壺多玉女。三時大笑開電光，倏爍晦暝起風雨⁽²³⁾。閶闔九門不可通，以額扣關閽者怒⁽²⁴⁾。白日不照吾精誠，杞國無事憂天傾⁽²⁵⁾。猰貐磨牙竟人肉，騶虞不折生草莖⁽²⁶⁾。手接飛猱搏雕虎，側足焦原未言苦⁽²⁷⁾。智者可卷愚者豪，世人見我輕鴻毛⁽²⁸⁾。力排南山三壯士，齊相殺之費二桃⁽²⁹⁾。吳楚弄兵無劇孟，亞夫咍爾為徒勞⁽³⁰⁾。梁甫吟，聲正悲，張公兩龍劍，神物合有時⁽³¹⁾。風云感會起屠釣，大人屼當安之⁽³²⁾。

將進酒⁽³³⁾

君不見，黃河之水天上來⁽³⁴⁾，奔流到海不復回。君不見，高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪⁽³⁵⁾。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月!天生我材必有用，千金散盡還復來⁽³⁶⁾。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯⁽³⁷⁾!岑夫子，丹丘生⁽³⁸⁾，將進酒，杯莫停!與君歌一曲，請君為我側耳聽!鐘鼓饌玉不足貴⁽³⁹⁾，但愿長醉不復醒!古來圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名!陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔⁽⁴⁰⁾。主人何為言少錢?徑須沽取對君酌⁽⁴¹⁾。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒⁽⁴²⁾，與爾同銷萬古愁!

蜀道難⁽⁴³⁾

噫吁唏⁽⁴⁴⁾，危乎高哉!蜀道之難難于上青天!蠶叢及魚鳧⁽⁴⁵⁾，開國何茫然⁽⁴⁶⁾!爾來四萬八千歲⁽⁴⁷⁾，不與秦塞通人煙⁽⁴⁸⁾。西當太白有鳥道⁽⁴⁹⁾，可以橫絕峨眉巔⁽⁵⁰⁾。地崩山摧壯士死⁽⁵¹⁾，然后天梯石棧方鉤連⁽⁵²⁾。上有六龍回日之高標⁽⁵³⁾，下有沖波逆折之回川⁽⁵⁴⁾。黃鶴之飛尚不得過⁽⁵⁵⁾，猿猱欲度愁攀援⁽⁵⁶⁾。青泥何盤盤⁽⁵⁷⁾，百步九折縈巖巒⁽⁵⁸⁾。捫參歷井仰脅息⁽⁵⁹⁾，以手撫膺坐長嘆⁽⁶⁰⁾。問君西游何時還?畏途巉巖不可攀⁽⁶¹⁾!但見悲鳥號古木⁽⁶²⁾，雄飛雌從繞林間。又聞子規啼⁽⁶³⁾，夜月愁空山。蜀道之難難于上青天!使人聽此凋朱顏⁽⁶⁴⁾。連峰去天不盈尺⁽⁶⁵⁾，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭喧豗⁽⁶⁶⁾，砅轉石萬壑雷⁽⁶⁷⁾。其險也如此!嗟爾遠道之人，胡為乎來哉⁽⁶⁸⁾?劍閣崢嶸而崔嵬⁽⁶⁹⁾。一夫當關，萬夫莫開。所守或匪親，化為狼與豺⁽⁷⁰⁾。朝避猛虎，夕避長蛇。磨牙吮血，殺人如麻⁽⁷¹⁾。錦城雖云樂⁽⁷²⁾，不如早還家。蜀道之難難于上青天!側身西望常咨嗟⁽⁷³⁾。

行路難⁽⁷⁴⁾(之一)

金樽清酒斗十千⁽⁷⁵⁾，玉盤珍羞直萬錢⁽⁷⁶⁾。停杯投箸不能食⁽⁷⁷⁾，拔劍四顧心茫然⁽⁷⁸⁾。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山⁽⁷⁹⁾。閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊⁽⁸⁰⁾。行路難，行路難，多歧路⁽⁸¹⁾，今安在。長風破浪會有時⁽⁸²⁾，直掛云帆濟滄海⁽⁸³⁾。

夢游天姥吟留別⁽⁸⁴⁾

海客談瀛洲⁽⁸⁵⁾，煙濤微茫信難求⁽⁸⁶⁾。越人語天姥⁽⁸⁷⁾，云霞明滅或可睹⁽⁸⁸⁾。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城⁽⁸⁹⁾。天臺四萬八千丈⁽⁹⁰⁾，對此欲倒東南傾。我欲因之夢吳越⁽⁹¹⁾，一夜飛渡鏡湖月⁽⁹²⁾。湖月照我影，送我至剡溪⁽⁹³⁾。謝公宿處今尚在⁽⁹⁴⁾，淥水蕩漾清猿啼⁽⁹⁵⁾。腳著謝公屐⁽⁹⁶⁾，身登青云梯⁽⁹⁷⁾。半壁見海日⁽⁹⁸⁾，空中聞天雞⁽⁹⁹⁾。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝⁽¹⁰⁰⁾。熊咆龍吟殷巖泉⁽¹⁰¹⁾，慄深林兮驚層巔⁽¹⁰²⁾。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙⁽¹⁰³⁾。裂缺霹靂⁽¹⁰⁴⁾，丘巒崩摧⁽¹⁰⁵⁾。洞天石扉⁽¹⁰⁶⁾，訇然中開⁽¹⁰⁷⁾。青冥浩蕩不見底⁽¹⁰⁸⁾，日月照耀金銀臺⁽¹⁰⁹⁾。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下⁽¹¹⁰⁾。虎鼓瑟兮鸞回車⁽¹¹¹⁾，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動⁽¹¹²⁾，怳驚起而長嗟⁽¹¹³⁾。唯覺時之枕席⁽¹¹⁴⁾，失向來之煙霞⁽¹¹⁵⁾。世間行樂亦如此，古來萬事東流水⁽¹¹⁶⁾。別君去兮何時還?且放白鹿青崖間⁽¹¹⁷⁾。須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴⁽¹¹⁸⁾，使我不得開心顏⁽¹¹⁹⁾!

宣州謝朓樓餞別校書叔云⁽¹²⁰⁾

棄我去者，昨日之日不可留。亂我心者，今日之日多煩憂。長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓⁽¹²¹⁾。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發⁽¹²²⁾。俱懷逸興壯思飛⁽¹²³⁾，欲上青天覽明月⁽¹²⁴⁾。抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。人生在世不稱意⁽¹²⁵⁾，明朝散發弄扁舟⁽¹²⁶⁾。

玉階怨⁽¹²⁷⁾

玉階生白露⁽¹²⁸⁾，夜久侵羅襪⁽¹²⁹⁾。卻下水晶簾⁽¹³⁰⁾，玲瓏望秋月⁽¹³¹⁾。

聞王昌齡左遷龍標遙有此寄⁽¹³²⁾

楊花落盡子規啼⁽¹³³⁾，聞道龍標過五溪⁽¹³⁴⁾。我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西⁽¹³⁵⁾。

【解讀欣賞】：

在我們這個國家里，不曉得唐代詩人李白的，恐不多見，但能比較全面了解他的，恐怕也不多。對于一個不同凡俗的天才，也只有同樣不同凡俗的天才，或與之才氣相近的人，才能真正欣賞到他的好處，概括出他的神貌。小李白11歲的杜甫便是這樣一位與李白生活在同一時代，具有同等的命運，煥發著同樣奪目之光彩，并且互相傾慕、相知相賞，千古詩史難得一見的另一天才。若想在較短的篇幅里讓大家較深刻地了解李太白，我們就不得不借助于杜甫的眼力與筆力，用他一首《贈李白》的小詩來給這位浪漫不羈的絕世之才，做個遺貌取神的速寫，請看下面杜甫對李白的描述：

秋來相顧尚飄蓬，未就丹砂愧葛洪。痛飲狂歌空度日，飛揚跋扈為誰雄。

在這首小詩里，杜甫僅用28個字，便把李太白那放浪不羈的絕世之才，以及那落拓寂寞的絕頂之哀表現得淋漓盡致了。開篇“秋來相顧尚飄蓬”，是何等蕭瑟的落拓之悲。昔宋玉有句云：“悲哉，秋之為氣也。”杜甫也有詩說“搖落深知宋玉悲”，詩人們所悲的是人生之秋，生命成空的“失落”。也許你要問：如此飄逸豪縱的李太白難道也會有生命成空的“搖落”之悲嗎?其實，以李太白那恣縱不羈、放浪形骸的才情，是不應該降生在這塵世中來的，無奈他卻偏偏不幸地降于人間，成為既失落于上天，又格格不入于人間之“謫仙人”。另外，以李太白那份驚世駭俗的天才，也本不該受此塵世間種種是非成敗，以致道德禮法的束縛。可他既已落地為人，就無法不生活在社會人群所形成的種種桎梏中，因而也就無法免除“天生我材必有用”的用世之念。而既想求為世用，又不屑于循規蹈矩的科考仕進，終日幻想著能像“我以一箭書，能取聊城功，終日不受賞，羞與時人同”(《五月東魯行答汶上翁》)的魯連，與“入門開說騁雄辯，兩女輟洗來趨風，東下齊城七十二，指揮楚漢如旋蓬”(《梁甫吟》)的酈食其一樣，有朝一日風云際會，憑自己的三寸不爛之舌，便可輕而易舉地立卓然不世之功，然后再拂袖而去，飄然歸隱。顯然，這種天真浪漫的狂想在現實中是根本行不通的。所以李太白在求為世用上雖曾先后兩度得到機會，但也曾兩度遭到幻滅與失敗。一次是他入為翰林待詔時，若以世人膚淺之眼光來看，這當然是一種幸遇，而且他還曾幸蒙玄宗“七寶床賜食，御手調羹”的“寵遇”。這對于一心向往“直掛云帆濟滄海”的李太白而言，卻非但沒以之為榮，反而預感到他此生之理想將遭幻滅。由于當時的玄宗已非宵衣旰食、勵精圖治的開元之君，而其對李太白之任用則無異于只是“以倡優蓄之”。所以當這位不羈的天才恍然發現自己所待之“詔”，不過是為玄宗游宴白蓮而作《白蓮池序》；于宮中行樂時寫《宮中行樂詞》；于賞名花對妃子時填寫個《清平調》而已，于是這位“安能摧眉折腰事權貴”的李太白，終于大失所望地毅然辭別了金馬門而懇求放還歸山了。這是李白用世之念的第一次失敗。誰知不久安史之亂后，這位不羈的天才詩人，又以其天真浪漫的狂想，作了第二度失敗的選擇。關于這一次李白依附永王李璘的事件，歷來對之指責或為之解脫的論辯很多，我們這里不想從俗世的忠奸、順逆的道德觀念上作任何衡量和判斷，而只覺得應為太白的不羈之才與用世之志的再遭慘敗而同聲一哭。太白一生都向往著“風云感會起屠釣”(《梁甫吟》)的際遇。天寶之亂時，太白已56歲了，他既感老之將至，又恐修名不立，況值世變如斯，于是永王的征辟使他心中用世的希望之火又重新燃起。他幻想著能借此實現滅虜建功的愿望，以便敝屣榮名，拂衣歸去。這一不顧現實的幻想，遂導致他誤入迷途，終而獲罪被放逐夜郎。以太白的天賦才華，本該是一位“手把芙蓉朝玉京”的仙人，不想最后竟謫降于人世，落得個在生命之九秋寒風中漂泊無依的下場，所以杜甫這一句“秋來相顧尚飄蓬”真是道盡了這位天才詩人一生的飄零落拓之悲。

如果說此詩首句寫盡了天才詩人對現世追求的幻滅之悲，那么第二句的“未就丹砂愧葛洪”所寫的，則是這一天才對現世之外的另一種追求的幻滅與失望。“丹砂”是煉丹所用的礦物質。“葛洪”是傳說中的一位學道成仙者。我們從太白眾多的訪道求仙之作中可以看出，他其實并不迷信神仙的必有，而只是想借此一廂情愿的“幻想”來做自我慰藉。在他的狂想之中，他既不甘心讓生命落空而向往致用求仕，又不甘心受世俗之羈絆而渴望隱居求仙，他深慨人世的短暫無常，乃以其不羈之天才，不計真偽成敗地追求著不朽和永恒。這種天真浪漫的狂想，使人覺得既可愛又可傷。他所以會向往于學道求仙，除了性格與當時社會風氣的影響之外，一個更主要的原因就是，他在對現世失望之后，想要尋求另外一種安慰和寄托。然而他尋求的結果又是如何呢?《古風》之三說：“徐市載秦女，樓船幾時回?但見三泉下，金棺葬寒灰。”《古風》之四十三又說：“瑤水聞遺歌，玉杯竟空言，靈跡成蔓草，徒悲千載魂。”可見太白在欲尋求新的解脫之際，所面對的原來是一個更大的幻滅與失望!況且李太白根本就不是一個真能冥心學道、遺世忘情之人。就在他臨終前，還曾想請纓從軍，表現出“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”的雄心偉愿。這種既失望于世，又不能棄世，既明知神仙不可恃，又心向往之的復雜悲苦之情，只有杜甫這句“未就丹砂愧葛洪”才足以概括之。

人世無可為，“神仙殊恍惚”，人間天上居然找不到一個可資棲托的蔭庇之所，于是這位天才只有以“未若醉中真”自解，以“痛飲狂歌空度日”來求得暫時的麻醉和宣泄。若就“痛飲”而言，昔日陶淵明似乎尚不失為閑情高致的酒人，而李太白則儼然是個爛醉沉迷的酒鬼。他寧愿一醉致死，“會須一飲三百杯”，“但愿長醉不復醒”，“舒州杓、力士鐺、李白與爾同生死”。殊不知他所以如此，正緣其赤裸之天才的一份無所隱蔽的悲苦。陶淵明作為一位智者，他能以一己之智慧，為自己覓得一片棲心立足的天地，雖然他時而也有“揮杯勸孤影”的寂寞悲傷，但仍能在“采菊東籬”，“既耕已種”之際，獲得一份“此中有真意”，“不樂復何如”的心靈上的安慰與解脫。可李太白卻除了“痛飲”之外再無任何解脫之物了。那么“酒”真能使詩人獲得解脫，真能“與爾同銷萬古愁”嗎?恰恰相反，“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”，借酒澆愁的結果卻是越飲越愁，越愁越飲，直至于“痛飲狂歌空度日”。此外，談到李太白詩集中那些浪漫恣縱的“狂歌”，如《遠別離》、《蜀道難》、《將進酒》、《天姥吟》等，都是他憤世嫉俗、狂放不羈之浪漫主義精神與風格的突出體現：想象上卓異神奇；感情上熾烈奔放；風格上豪放飄逸；語言上任縱恣肆，不假雕飾；詩歌體裁上多為不拘格律的樂府歌行，尤其獨特的是他詩歌意境與意象上的極端個性化與超現實性。如他那些極度夸張的，令人眼花繚亂、驚心動魄的夢幻、神話傳說，以及對于歷史典故的隨意組合，真有如“列子御風而行，如龍眺天門，虎臥鳳闕，有非地上凡民所能夢想及者”(清人方東樹語)，正可謂“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”!當這位落拓不羈的天才詩人既失望于人世，又幻滅于仙境之后，除了“狂歌”與“痛飲”之外，已一無所有，可杜甫的“空度日”三字又將這僅有的酒與詩也一并抹煞了。杜甫深知以太白的天才與志意，他并不能真正從“痛飲狂歌”中得到滿足與安慰，而只能是在多重失望與悲哀之下，求得暫時的逃避和排遣罷了。

最后一句“飛揚跋扈為誰雄”，是繼前三句寫失望幻滅、落拓悲哀后，總寫此一絕世之天才的絕世之寂寞。“飛揚跋扈”使人聯想到鵬鳥之飛與鯤魚之躍。《說文》云：“扈，尾也。跋扈，猶大魚之跳，拔其尾也。”以詩人之恣縱不羈，迥出流俗而言，正好像《莊子，逍遙游》中那只鯤化而飛的鵬鳥，李白曾多次以此自比。如他在《大鵬賦》里所說的那只巨鯤，它“脫耆鬣(魚背上像鬣一樣的鰭)于海島，張羽毛于天門。刷(沐浴)渤海之春流，晞(晾曬)扶桑之朝暾，□(火花飛進貌)赫乎宇宙，憑陵乎昆侖。一鼓一舞，煙朦沙昏，五岳為之震蕩，百川為之崩奔。而乃蹶厚地，揭太清，亙層霄，突重溟。激三千以崛起，向九萬而迅征”。從這些描述中，我們可以看到詩人李白對鵬鳥的振羽高飛，有著極為天真浪漫的想往。其實在現實生活中，且不說你即使飛起來也會因沒有“怒無所搏，雄無所爭”的對手而備感孤寂，僅就這塵世人間樊籬重重的環境而言，像“鵬鳥”這樣巨大的形魄與氣勢，恐怕是連容身之處都沒有，所以李太白才會無奈而悲嘆：“大鵬飛兮振八裔，中天催兮力不濟。”世上沒有大鵬所期待的天風海濤，更沒有李白《大鵬賦》里所說的可與大鵬并駕齊驅、相伴而飛的“稀有之鳥”。塵世之中只有無知竊笑的斥□與徒爭腐鼠的鴟鳥。于是李太白只得一生都生活在寂寞中——寂寞的騰躍，寂寞的掙扎，寂寞的摧折，以致寂寞的隕落……杜甫這四句詩真乃是一幕絕頂的天才者的悲劇!為了進一步認知李太白的人與詩，我們下面要看一首表現他天才失意之悲的“狂歌”《遠別離》：

遠別離，古有皇英之二女，乃在洞庭之南，瀟湘之浦。海水直下萬里深，誰人不言此離苦?日慘慘兮云冥冥，猩猩啼煙兮鬼嘯雨。我縱言之將何補?皇穹竊恐不照余之忠誠，雷憑憑兮欲吼怒。堯舜當之亦禪禹，君失臣兮龍為魚，權歸臣兮鼠變虎。或云堯幽囚，舜野死。九疑聯綿皆相似，重瞳孤墳竟何是?帝子泣兮綠云間，隨風波兮去無還。慟哭兮遠望，見蒼梧之深山。蒼梧山崩湘水絕，竹上之淚乃可滅。

凡是有真知灼見、真知真賞的人，一定能把天下最好的東西吸收過來，變成自己的長處。這首古代歌行就是在吸收和融會了古樂府雜言體加散文化的句式，在楚辭的節律上創造出來的，這是李太白用得最為得心應手的一種體裁形式。你只要反復讀兩遍這首詩，就不難發現他的這些特點。首先是字句上的長短不齊，從三字句到十字句，參差錯落，不拘一格。其次是聲律上的多次換韻，時而隔字押韻，時而數句一韻，時而句句入韻，既突出了古代歌行古樸蒼勁的力度美，又恰好適應了太白所具有的那一份狂放不羈的天性，而且更適合于表現他那種“大江無風，濤浪自涌；白云在天，從空變滅”的藝術風格，因此就首先從形式上給了你一個不同凡俗的直覺印象。其次我們再看詩的內容，《遠別離》是一個傳統的樂府古題，雖然自古人們所表現出的離別之情，曾經有著古今、久遠、長短、生死的不同類別，但最基本的無非只有生離與死別這兩種類型。生離雖然痛苦，但畢竟還有再見的希望；死別即使悲哀，然而一痛之下斷絕了所有的念頭，倒也不至于日后再受相思的煎熬。天下最悲哀的，則莫過于從生離轉變成死別，而且不但死后尸骨無還，更復不知葬在何處。而李太白這里所寫的，正是這樣一種離別。“遠別離，古有皇英之二女，乃在洞庭之南，瀟湘之浦。”相傳帝堯曾將兩個女兒(娥皇、女英)嫁給舜。舜晚年南巡，死而葬在蒼梧的九疑山間，皇、英二女望蒼梧而泣，淚灑湘竹而成斑。其后死而化作湘水之神。詩人以他天才的神思狂想，選取這樣一個帶有悲劇色彩的事象，究竟要表達什么用意呢?對此，前代學者曾有過種種猜測和推論，這點我們后面談。我們首先要弄清楚的，應是詩篇本身所具有的表層意義和藝術價值。詩人表面所寫的只是離別之情，而且這一離別居然發生在貴為天子的帝王與后妃之間。要知道憑借他們的地位與權勢，是可以避免一切人為的災難和禍患的。如果有什么悲劇連他們都無法避免了，那就足以證明它是帶有極大的普遍性了。所以千百年來，蒼梧九疑始終被這一浪漫而悲凄的氣氛所籠罩，洞庭湖與瀟湘水也一直載著千古之沉哀東流到海。“海水直下萬里深，誰人不言此離苦”這一句，把天下離別的悲苦從古拉到今，從神轉到人，無論從形式結構，還是從情意結構上，都為后來“我”的出現作了呼應和鋪墊。中國古人講天人感應，他們認為，人間若有了不幸，上天就會出現跡象給以回應。“日慘慘兮云冥冥，猩猩啼煙兮鬼嘯雨”，這句是說：不僅天下的有情之人都被這一離別的悲哀感動了，而且連自然界無情的日月風云、禽獸鬼神也都不禁為之黯然哭泣。這正是李太白天才之狂想的體現，不愧是“驚風雨”、“泣鬼神”的浪漫之語。

前面開端處，詩篇在隔句押韻、錯落有致的章法中，客觀地敘述了一個遙遠而古老的悲劇傳說，這很像一部音樂史詩中的序曲，雖然其中的“誰人”二字已使這悲劇產生了移遠就近、從神到人的變化，但至此還絲毫沒看出有任何借古諷今、借題發揮的跡象來。可是接下去“我縱言之將何補”的一個韻句突然像個木楔子似的插了進來。非但打破了詩篇已有的韻式整齊之格局，而且在內容上也有了更豐富、更含蓄的用意。至此，詩篇開始進入第二個樂章，即詩篇之主題。于是這便有了表層與深層、言內與言外的雙重意義。你看，“我縱言之將何補”一句，不僅把古今的離別之悲巧妙的串聯起來，還把對于人間離別的泛論引渡到“我”所要針對的具體對象上來。“補”是挽回、補贖之意。詩人想要挽回的是那份人間離別的深悲長恨，可是“皇穹竊恐不照余之忠誠，雷憑憑兮欲吼怒”。這種漢樂府雜言加散文化的句式，與屈原《離騷》之情意的結合，表面是說，光明而尊貴的上天恐怕不會洞悉照見我對他的一片忠誠，既然“不照”也就罷了，可沒想到上天那些雷公、電母、天兵天將(喻皇帝寵信的當權得勢之人)們對我盛怒，發出閃電雷鳴的攻擊。這與屈原《離騷》中的“荃不察余之中情兮，反信讒而怒”同義。這自然使人想到太白任翰林待詔期間那份遇中不“遇”的悲哀。當時玄宗一味沉溺于享樂，致使政權落在奸相李林甫、楊國忠等人的手中。朝內重用奸佞，朝外寵信逆賊，這就為安史之亂種下了隱患。這一切，雖然太白曾經敏銳地預感到了，但玄宗從不給他商談政事的機會；就算有機會進言，但因得罪過玄宗左右的寵信，這些人常在皇帝面前毀謗他，即使他一片赤誠，忠言相諫，玄宗也不會聽得進去，反而更引起皇親貴戚對他加倍的攻擊。所以詩人慨然悲嘆：“我縱言之將何補”，“雷憑憑兮欲吼怒”。既然如此，那么預料中的歷史悲劇又怎么能避免呢?這就跟上古的“堯舜當之亦禪禹，君失臣兮龍為魚，權歸臣兮鼠變虎”一樣地不幸!“禪”是禪讓，特別指皇位的轉讓。無論古今中外，所有政治不穩定的原因，都與激烈爭奪最高統治地位的斗爭有關，究竟應以什么方式來獲取統治地位呢?是由人民選舉，還是世襲的傳承，或靠武裝奪取政權?中國古代的儒家把“禪讓”作為一種理想的天子易位方式來標榜，而且傳說上古時國君最初不是把皇位讓給兒子的，而是讓給他們選拔出來的、人民擁戴的賢德之人。至禹把皇位傳給兒子啟，中國才開始了父死子繼的世襲制。這不過是被儒家所美化了的理想罷了。要知道，上古離我們那么久遠，又沒有文字記載，誰知道堯就真的是自愿讓位給舜的，舜又果真是無條件地禪讓給禹的?以歷史上屢見不鮮的殺君弒父之事件而言，誰知這其中有沒有迫不得已的原因呢?這并非是無端的懷疑，詩人下面說了他所懷疑的根據：“或云堯幽囚，舜野死”，據《史記·五帝本紀》正義所引《竹書記年》載“昔堯德衰為舜所囚也”；《國語·魯語》也有“舜勤民事而野死”的記載。既然歷史上確有“堯野死”之事，那么說不定上古所謂的“禪讓”，也會有漢獻帝讓位給曹丕，曹魏讓位給晉司馬氏一樣的緣由在。歷史告訴我們，只有天子失去了忠臣的輔佐，政權被奸臣所篡奪時，才會有“禪讓”的事。照此看來，遠古的堯、舜之被“幽囚”，遭“野死”，以致與最親近的人“遠別離”，也未必不是由于“君失臣”、“權歸臣”所導致的結果。歷史的發展證明了，并且還在繼續證明著：只要“荃不察余之中情”，“皇穹不照余之忠誠”的現象還存在，那么堯、舜的“幽囚”、“野死”及其“遠別離”的悲劇下場就不可能避免和補贖，這正是詩人李太白寄托在這個古老的離別故事中的深刻寓意。

接下去，隨著詩篇韻律上的轉換，詩人的感慨也逐漸變得深沉和凝重起來。盡管還是接著第一部分來繼續渲染舜與二妃的別離之悲，但經過前面一番以堯之“幽囚”、“禪讓”為參照與陪襯的描述，舜與二妃的離別已不只是普通意義上的別離了，而是對特定社會背景的一種暗示，這就更具有深刻而特殊的歷史政治意義了。既然“余之忠誠”“皇穹不照”，既然“我縱言之”而于事無補，那么像帝舜這樣的失位、失國、亡命、亡家也就不足為奇了。只是舜的下場實在太過于悲慘了：“九疑聯綿皆相似，重瞳孤墳竟何是?”“重瞳”指的是舜，相傳舜是雙瞳，故而又稱他為重瞳或重華。這兩句是說，九疑山有九座相似的山峰，那意外“野死”的舜究竟葬在哪一座山峰之上居然不得而知!天下之悲莫過于此了，以帝王天子之身份，即使沒有秦皇、漢武那樣恢宏壯觀的陵墓與儀葬，恐怕也不至于“野死”吧，何況是死后無葬身之地，以至于其妻妾家人欲哭無處!更為絕妙的在于，這兩句詩還令人在悲哀之余，不禁產生一種自然的聯想，或者說是懷疑：難道舜的“野死”真是“勤于民事”的正常死亡，而小是斃命于非常的兵變或動亂?不然怎么竟然會沒有人知道這一代賢君的“孤墳竟何是”呢?倘能知道孤墳的位置，那么對他的懷念和哀悼還能有一個固定的宣泄祭奠之所，可現在竟然連一個可以痛快淋漓大哭一場的地方都尋不到。于是，整個九疑之山、蒼梧之野的每一個山丘，每一座孤墳，都會因有可能是“重瞳孤墳”而令人感到悲泣；同時也因其不能確指是“重瞳孤墳”而備感壓抑。所以詩人說“帝子泣兮綠云間，隨風波兮去無還”。娥皇、女英因為是堯帝的女兒故又稱“帝子”，傳說當年皇、英二女因不知舜墳何在，而泣遍了整個蒼山竹林，可她們所懷念的舜卻“隨風波兮去無還”。又傳說當年舜與二妃離別時是坐著船走的，沒想這一別而去，竟從生離到死別，不僅尸骨無還，而且孤墳難覓!所以皇、英二女只好將這全部痛苦哀傷全都化作“慟哭兮遠望，見蒼梧之深山”了。這是何等深重沉痛的悲哀，何等永恒而遙遠的別離。天地之間何時才能挽贖這種不圓滿的人間憾恨，何時才能消滅造成這不幸與悲哀的根源呢?除非等到那么一天：“蒼梧山崩湘水絕，竹上之淚乃可滅”。然而蒼山無崩塌之日，湘水無斷絕之時，那皇、英二女揮灑在翠竹上的淚跡——這象征著人間悲劇的“遠別離”也就永遠不會消失。

從上面的分析中，我們已經清楚地看到李太白真不枉為“天才”詩人，他不但具有天才的狂想與創作才能，更具有天才的洞察和預見。雖然在他寫此詩時，唐玄宗與楊貴妃馬嵬坡上的“遠別離”尚未發生，但今天當我們面對這樣一番“別時容易見時難”的人間悲劇時，居然會不由自主地將它與古往今來、天上人間、無限江山的“遠別離”都聯系到了一起，尤其詩中那脫口而出的“我縱言之將何補”以及“皇穹竊恐不照余之忠誠”等句，不僅真切地傳達出詩人“逢時吐氣思經綸”(《梁甫吟》)的欲求世用的襟懷志意，同時更流露了詩人終于不得真“遇”的悲寂悵惘。這份由生離到死別的離別，就舜與二妃說來，無疑是悲哀之至的；同時對李太白與玄宗的遇而復失而言，難道不也是一種無可挽贖的絕頂之哀嗎?尤其可悲的還在于，這兩種悲劇或許正是出自同一根源!遺憾的是李太白雖具有超世之才，然而他不幸竟誤落凡塵，于是他只好痛飲狂歌，徒嘆悲寂了!

李白最好的詩有兩種類型，一是長篇歌行，另一種是短小的絕句。長詩可以任憑其才情奔騰馳騁，飛揚跳躍，無論怎樣變化都可以；短小的絕句出口成章，帶著一種天然的情韻，沒等詩人感到約束，詩就結束了。李太白寫得最不好的就是七言律詩，因為七律平仄、對仗的格式極嚴格，對于浪漫飛揚、狂放不羈的李白來說，就仿佛一只大鳥被關在籠子里，連翅膀都張不開，更不要說活動自如了。所以本講所選的《遠別離》、《梁甫吟》、《將進酒》、《蜀道難》、《夢游天姥吟留別》等作品，都是李白所最擅長的長篇樂府歌行體的代表；而《玉階怨》、《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》等所代表的則是李白的另外一種作風，即“清水出芙蓉，天然去雕飾”的一類小詩，對于這一類詩，限于篇幅，本文不做細讀。

【閱讀思考】：

1．什么是浪漫主義?你能從《遠別離》、《蜀道難》、《梁甫吟》、《夢游天姥吟留別》、《將進酒》等詩中體會到李白浪漫主義的精神與風格特征嗎?

2．上題所列之詩你最喜歡哪一首?任選其中的一首，作思想價值與藝術價值上的分析鑒賞。