造成偉大民族的條件——對北京大學學生講

有一天，我到天橋去，看那班“活廣告”在那里夸贊自己的貨色。最感動我的是有一家剃刀鋪的徒弟在嚷著“你瞧，你瞧，這是真鋼！常言道：要買真鋼一條線，不買廢鐵一大片”。真鋼一條線強過廢鐵一大片，這話使我聯(lián)想到民族的問題，民族的偉大與渺小是在質，而不在量。人多，若都像廢鐵，打也打不得、鑄也鑄不得，不成才，不成器，那有什么用呢？反之，人少，哪怕個個像一線的鋼絲，分有分的用處，合有合的用處。但是真鋼和廢鐵在本質上本來沒有多少區(qū)別，真鋼若不磨礪鍛煉也可以變?yōu)閺U鐵。廢鐵若經(jīng)過改造也可以變?yōu)檎驿摗Ｈ羰沁B一點也煉不出來，那只可稱為銹，連名叫廢鐵也有點夠不上。一個民族的存在，也像鐵一樣，不怕銹，只怕銹到底。銹到底的民族是沒有希望的?？墒且鯓硬拍苁挂粋€民族的鐵不銹，或者進一步說，怎能使它永遠有用，永遠犀利呢？民族的存在，也像“逆水行舟，不進則退”，退到極點，便是滅亡。所以這是個民族生存的問題。

民族，可以分為兩種，就是自然民族與文化民族。自然民族是“不識不知，順帝之則”的。這種民族像蘊藏在礦床里的自然鐵，無所謂成鋼，也無所謂生銹。若不與外界接觸，也許可以永遠保存著原形。文化民族是離開礦床的鐵，和族外有不斷的交通。在這種情形底下，可以走向兩條極端的道路。若是能夠依民族自己的生活的理想與經(jīng)驗來保持他的生命，又能采取他民族的長處來改進他的生活，那就是有作為，能向上的。這樣的民族的特點是自覺的、自給的、自衛(wèi)的。若不這樣，一與他民族接觸，便把自己的一切毀滅掉，忘掉自己，輕侮自己，結果便會走到滅亡的命運。我們知道自古到今，可以夠得上稱為文化民族的有十個。

第一，蘇摩亞甲民族（Sumerian Akkadian）。這民族文化發(fā)展的最高點是從西紀前3200年到1800年。

第二，埃及民族（Egyptian）。發(fā)展的頂點是從西紀前2800年到1200年。

第三，赫代亞述民族（Hittite Assyrian）。起自小亞細亞中部，最后造成大利烏王（Darius）的伊蘭帝國。發(fā)展的頂點是從西紀前1800年到800年。

第四，中華民族。發(fā)展的頂點是從周到漢，就是西紀前1126年到西紀220年。

第五，印度民族。發(fā)展的時代也和中華民族差不多，但是降落得早一點。

第六，希臘羅馬民族。這兩民族文化是一線相連的，所以可以當做一個文化集團看。發(fā)展的頂點是從西紀前約1200年起于愛琴海岸直到羅馬帝國的末運，西紀295年。

第七，猶太天方民族。這民族的文化從西紀前600年起于猶太直到回教建立以后幾百年間。

第八，摩耶民族（Maya）。發(fā)生于美洲中部，時間或者在西紀前600年，到新大陸被發(fā)現(xiàn)后，西班牙人把這民族和文化一齊毀滅掉。

第九，西歐民族：包括日耳曼，高盧，盎格魯撒遜諸民族。發(fā)展的頂點從西紀900年直到現(xiàn)在。

第十，斯拉夫民族。這民族的文化以俄羅斯為主，產生于歐戰(zhàn)后，時間離現(xiàn)在太近，還不能定出發(fā)展的傾向來。

我們看這十個文化民族，有些已經(jīng)消滅，有些正在衰落，有些在茍延殘喘，有些還可以勉強支持，有些正在發(fā)生。在這十個民族以外，當然還有文化民族，像日本民族、斯干地那維安民族、北美民族等都是。但嚴格地說起來，維新以前的日本文化不過是中華文化的附庸，維新后又是屬于西歐的。所以大和的文化或者還在孕育的時期罷。同樣，北美和北歐的民族也是承受西歐的統(tǒng)系，還沒有建立為特殊的文化。美利堅雖然也在創(chuàng)造新文化的行程上走，但時間仍是太短，未能如斯拉夫民族那么積極和顯明。此地并不是要討論誰是文化民族和誰不是，只是要指出所舉的民族文化發(fā)榮時期好像都在一千幾百年間，他們的興衰好像都有一定的條件。若合乎興盛的條件，那民族便可以保存，不然，便漸次趨到衰滅。所以一種文化能被維持得越久長，傳播越廣遠就夠得上稱為偉大。偉大的和優(yōu)越的文化存在于偉大的民族中間。所謂偉大是能夠包容一切美善的事物的意思，所謂優(yōu)越是凡事有進步，不落后的意思。包容的范圍有廣狹，進步的程度有遲速，在這里，文化民族間的優(yōu)劣就顯出來了。進步得慢，包容得狹，還可以維持，怕的不能夠容而且事事停頓。停頓就是退步，就容易被高文化的民族，甚至于野蠻民族所征服。然則要怎樣才能使文化不停頓呢？不停頓的文化是造成偉大民族的要素。所以我們可以換一句話來問，要具備什么條件才能造成偉大的民族？現(xiàn)在且分列在下面。

一、凡偉大的民族必擁有永久性的典籍和藝術。

典籍與藝術是連續(xù)文化的線。線有脆韌，這兩樣也有久暫。所謂永久性是說在一個民族里，從他的世界觀與人生觀所產出的典籍多寓“恒久之至道，不刊之鴻教”（《文心雕龍·宗經(jīng)》）；藝術作品無論在什么時代都能“奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理”，乃至能使人間“耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧”（《禮記·樂記》）。典籍和藝術雖然本身含有永久性，也得依賴民族自己的信仰、了解和愛護才能留存。古往今來，多少民族丟了他們寶貴的文化產品，都由于不知愛惜，輕易舍棄。我們知道一個民族的禮教和風俗是從自有的典籍和藝術的田地發(fā)育而成的。外來的理想和信仰只可當做輔成的材料，切不可輕易地舍己隨人。民族滅亡的一個內因，是先舍棄自己的典籍和藝術，由此，自己的禮俗也隨著喪失。這樣一代一代自行摧殘，民族的特性與特色也逐漸消滅，至終連自己的生存也陷入危險的境地，所以永久性是相對的，一個民族當先有民族意識然后能保持他的文化的遺產。

二、凡偉大的民族必不斷地有重要的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)。

學者每說“需要是發(fā)明之母”，但是人間也有很需要而發(fā)明不出來的事實。好像汽力和電力，飛天和遁地的器具，在各民族間不能說沒需要。汽力和電力所以代身體的勞力，既然會用牛馬，便知人有尋求代勞事物的需要，但人間有了很久的生活經(jīng)驗，卻不會很早地夢想到利用它們。飛天和遁地的玄想早已存在，卻要到晚近才實現(xiàn)?？梢娫谛枰猓瑧斶€有別的條件。我權且說這是“求知欲”與“求全欲”。人對于宇宙間的物與則當先有欲知的意志，由知而后求透徹的理解，由理解而后求完全的利用。要如此發(fā)明與發(fā)現(xiàn)才可以辦到。凡能利用物與則去創(chuàng)物，既創(chuàng)成又能時刻改進，到完美地步都是求知與求全的欲望所驅使的。中華民族的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)能力并不微弱，只是短少了求全的欲望，因此對于所創(chuàng)的物、所說的物，每每為盲目的自滿自足。一樣物品或一條道理被知道以后，再也沒有進前往深追究的人。乃至凡有所說，都是推磨式的，轉來轉去，還是回到原來那一點上。血液循環(huán)的原理在中國早已被發(fā)現(xiàn)，但“運行血氣”的看法于醫(yī)學上和解剖學上沒有多少貢獻。木鳶飛天和飛車行空的事情，自古有其說，最多只能被認為世界最初會放風箏的民族，我們卻沒有發(fā)展到飛機的制造。木牛流馬沒有發(fā)展到鐵軌車，火藥沒用來開山疏河，種種等等，并非不需要，乃因想不到。想不到便是求知與求全的欲望不具備的結果。想不到便是不能繼續(xù)地發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的原因。

然則，要怎樣才能想得到呢？現(xiàn)代的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明，我想是多用手的緣故。人之所以為人，能用手是主要的條件之一。由手與腦聯(lián)絡便產生實際的知識。古代文明與現(xiàn)代文明的區(qū)分，只是偏重腦與偏重手的關系。古人以手作為賤役，所以說勞力者是役于人的。他們所注重的是思想，偏重于為人間立法立道，使人有文有禮，故此哲學文學藝術都有相當?shù)某删汀，F(xiàn)代人不以手作勞動為賤役，他們一面用手，一面用心，心手相應的結果便產出純正的科學。不用手去著實做，只用腦來空想，絕不會產生近代的科學。沒有科學，發(fā)明與發(fā)現(xiàn)也就難有了。我們可以說舊文化是屬于勞心不勞力的有閑者所產，而新文化是屬心手俱勞的勞動者的。而在兩者當中，偶一不慎便會落到一個也不忙，也不閑，庸庸碌碌，混混沌沌的窠臼里。在這樣的境地里，人做什么他便跟著做什么；人說什么他便隨著說什么。我們沒有好名稱送給這樣的民族文化，只可說是“嘴唇文化”“傀儡文化”，或“鸚鵡禪的文化”。有這樣文化的民族，雖然可以享受別人所創(chuàng)的事物，歸到根底，他便會委靡不振，乃至于滅亡，豈但弱小而已！

三、凡偉大的民族必具有充足的能力足以自衛(wèi)衛(wèi)人。

一個偉大的民族是強健的、威武的。為維持正義與和平當具有充足的能力。民族的能力最淺顯而具體的是武備，所以說，“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”（《孫子·始計》）。偉大民族的武備并不是率禽獸食人或損人肥己的設施。吳起說兵的名有五種：“一曰義兵，二曰強兵，三曰剛兵，四曰暴兵，五曰逆兵。禁暴救亂曰義；恃眾以伐曰強；因怒興師曰剛；棄禮貪利曰暴；國亂人疲，舉事動眾曰逆。”（《吳子·圖國》）戰(zhàn)爭是人類還沒離禽獸生活的行為，但在距離大同時代這樣道阻且長的情形底下，人不能不戒備，所以兵是不可少的。禁暴救亂是偉大民族的義務。他不能容忍人類受任何非理的摧殘，無論族內族外，對于剛強暴逆諸兵，不恤舍棄自己去救護。要達到這個地步，民族自己的修養(yǎng)是不可缺乏的。他要先能了解自己，教訓自己，使自己的立腳處穩(wěn)固，明白自己所負的責任，知道排難解紛并不是由于恚怒和貪欲，乃是為正義上的利人利己。我們可以借佛家的教訓來說明自護護他的意義?！叭糇宰o者，即是護他；若護他者，便成自護。云何自護即是護他？自能修習。多修習故，有所證悟。由斯自護，即是護他。云何護他便成自護？不惱不恚，無怨害心，常起慈悲，愍念于物。是名護他變成自護?！保ā队胁勘{奈耶下十八》）能具有這種精神才配有武備。兵可以為義戰(zhàn)而備，但不一定要戰(zhàn)，能夠按兵不動，用道理來折服人，乃是最高的理想。孫子說：“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善也?！保ā吨\攻》）這話可以重新地解說。我們生在這有武力才能講道義的時代，更當建立較高的理想，但要能夠自護才可以進前做。如果自己失掉衛(wèi)護自己的能力那就完了。摩耶民族的文化被人毀滅，未必是因為當時的歐洲人的道德高尚或理想優(yōu)越，主要原因還是自衛(wèi)的能力低微罷了。

四、凡偉大的民族須有多量的生活必需品。

物質生活是生物絕對的需要。所以天產的豐斂與民族生產力的強弱，也是決定民族命運的權衡。我們可以說凡偉大的民族都是自給的，不但自給，并且可以供給別人。反過來說，如果事事物物仰給于人，那民族就像籠中鳥、池里魚，連生命都受統(tǒng)制，還配講什么偉大？假如天賜的土地不十分肥沃，能進取的民族必要用心手去創(chuàng)造，不達到補天開物的功效不肯罷休。就拿糧食來說罷，“民以食為天”，沒得糧食是變亂和戰(zhàn)爭的一個根源。若是糧食不足，老向外族求糴，那是最危險不過的事。正當?shù)霓k法是盡地力、盡天工、盡人事。能使土地生產量增加是盡地方，能發(fā)現(xiàn)和改善無用的植物使它們成為農作物是盡天工，能在工廠里用方法使一塊黏土在很短的期間變成像面粉一樣可以吃得的東西是盡人事。中華古代的社會政策在物質生活方面最主要的是足食主義。“國無九年之蓄曰不足；無六年之曰急；無三年之蓄曰國非其國也。”（《禮記·王制》）無三年之蓄即不能成國，何況連一日之蓄都沒有呢？在理想上，應有九年之蓄，然后可以將生產品去供給別人；不然，便會陷入困難的境地，民族的發(fā)展力也就減少了。

五、凡偉大的民族必有生活向上的正當理想，不耽于物質的享受。

物質生活雖然重要，但不能無節(jié)制地享用。沉湎于物質享受的民族是不會有高尚的理想的。一衣一食，只求其充足和有益，愛惜物力，守護性情，深思遠慮，才能體會他和宇宙的關系。人類的命運是被限定的，但在這被限定的范圍里當有向上的意志。所謂向上是求全知全能的意向，能否得到且不管它，只是人應當努力去追求。為有利于人群，而不教自己或他人墮落與頹廢的物質享受是可以有的。我們也可說偉大的民族沒有無益的嗜好，時時能以天地之心為心。古人所謂“明明德，止至善”，便是這個意思。我信人可以做到與天同體、與地合德的地步，那只會享受不樂思維的民族對于這事卻不配夢想。

六、凡偉大的民族必能保持人生的康樂。

人生的目的在人人能夠得到安居樂業(yè)。人對于他的事業(yè)有興趣才會進步。強迫的勞作或為衣食而生活是民族還沒達到偉大的境地以前所有的事情。所謂康樂并不是感官的愉快，乃是性情的滿足，由勤勞而感到生活的興趣。能這樣才是真幸福。在這樣的社會里，雖然免不了情感上的與理智上的痛苦，而體質上的缺陷卻很少見。到這境地人們的情感豐富，理智清晰，生無貪求，死無怨懟，他們沒有像池邊的鷺鷥或街旁的瘦狗那樣的生活。

以上六條便是造成偉大民族的條件?，F(xiàn)存的民族能夠全備這些條件的，恐怕還沒有?？墒沁@理想已經(jīng)存在各文化民族意識里，所以應有具備的一天。我們也不能落后，應當常存著像《禮記·雜記》中所記的“三患”和“五恥”的心，使我們的文化不致失墜。更應當從精神上與體質上求健全，并且要用犀利的眼，警覺的心去提防克服別人所給的障礙。如果你覺得受人欺負而一時沒力量做什么，便大聲疾呼要“臥薪嘗膽”，你得提防敵人也會在你所臥的薪上放火，在所嘗的膽里下毒藥。所以要達到偉大的地步，先得時刻警醒，不要把精力閑用掉，那就有希望了。

一九三五年二月