嚴(yán)子陵釣臺(tái)

我小時(shí)即對(duì)桐廬向往，因?yàn)榭催^(guò)影印的黃子久的《富春山居圖》，知道那里有個(gè)嚴(yán)子陵釣臺(tái)，還聽(tīng)過(guò)一個(gè)饒有情趣的故事：嚴(yán)子陵和漢光武帝同榻，把腳丫子放在劉秀的肚子上，弄得觀察天文的太史大驚失色，次日奏道“昨天晚上客星犯帝座”……因此，友人約作桐廬小游，便欣然同意。

桐廬確實(shí)很美。吳均《與宋元思書(shū)》是古今寫(xiě)景名作。“自富陽(yáng)至桐廬一百里許，奇山異水，天下獨(dú)絕。”并非虛語(yǔ)。嚴(yán)子陵是余姚人，為什么會(huì)跑到桐廬來(lái)釣魚(yú)？我想大概是因?yàn)檫@里的風(fēng)景好。蔡襄說(shuō)：“清風(fēng)敦薄俗，豈是愛(ài)林泉。”恐怕“敦薄俗”是客觀效果，“愛(ài)林泉”是主觀愿望。

中國(guó)叫釣魚(yú)臺(tái)的地方很多，釣魚(yú)為什么要有個(gè)臺(tái)？據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，釣魚(yú)無(wú)一定去處，隨便哪里一蹲即可，最多帶一個(gè)馬扎坐坐，沒(méi)見(jiàn)過(guò)坐在臺(tái)上釣魚(yú)的。“釣魚(yú)臺(tái)”多半是假的。嚴(yán)子陵釣臺(tái)在富春江邊山上，山有東西兩臺(tái)。西臺(tái)是謝翱慟哭天祥處，東臺(tái)即子陵釣臺(tái)。嚴(yán)子陵怎么會(huì)到山頂上釣魚(yú)呢？那得多長(zhǎng)的釣竿，多長(zhǎng)的釣絲？袁宏道詩(shī)：“路深六七尋，山高四五里。縱有百尺釣，豈能到潭底？”詩(shī)有哲理，也很幽默。唐人崔儒《嚴(yán)先生釣臺(tái)記》就提出：“呂尚父不應(yīng)餌魚(yú)，任公子未必釣鰲，世人名之耳。釣臺(tái)之名，亦猶是乎？”這是很有見(jiàn)地的話(huà)。死乞白賴(lài)地說(shuō)這里根本不是嚴(yán)子陵釣臺(tái)，或者死乞白賴(lài)地去考證嚴(yán)子陵到底在哪里垂釣，這兩種人都是“傻帽”。

對(duì)嚴(yán)子陵這個(gè)人到底該怎么看？

中國(guó)歷史上有兩個(gè)有名的釣魚(yú)人，一個(gè)是姜太公，一個(gè)是嚴(yán)子陵。王世貞《釣臺(tái)賦》說(shuō)“渭水釣利，桐江釣名”，這說(shuō)得有點(diǎn)刻薄。不過(guò)嚴(yán)子陵確是有爭(zhēng)議的人物。

他的事跡很簡(jiǎn)單，《后漢書(shū)》有傳。大略謂：“嚴(yán)光……少有高名，與光武同游學(xué)。及光武即位，乃變姓名，隱身不見(jiàn)。帝思其賢，令物色訪之，后齊國(guó)上言，有一男子，披羊裘釣澤中，帝疑是光……”《后漢書(shū)》未說(shuō)明這是什么季節(jié)，但后來(lái)寫(xiě)詩(shī)的大都認(rèn)為這是夏天。盛暑披裘，是因?yàn)闆](méi)有錢(qián)，換不下季來(lái)？還是“心靜自然涼”，不怕熱？無(wú)從猜測(cè)。于是，“乃備安車(chē)元＜遣使聘之，三反而后至，舍北軍。”他是住在警備部隊(duì)營(yíng)房里的。劉秀派了司徒侯霸去看他，希望他晚上進(jìn)宮去和劉秀說(shuō)說(shuō)話(huà)。嚴(yán)光不答，只口授了一封給劉秀的信，信只兩句：“懷仁輔義天下悅，阿諛順旨要領(lǐng)絕。”劉秀說(shuō)：“狂奴故態(tài)也。”于是，當(dāng)天就親自去看他。嚴(yán)光躺著不起來(lái)，劉秀就在他的臥所，摸摸嚴(yán)光的肚子，說(shuō)：“咄咄子陵，不可相助為理耶？”嚴(yán)光不應(yīng)，過(guò)了好一會(huì)兒，才張開(kāi)眼睛看了光武帝，說(shuō)：“昔唐堯著德，巢父洗耳，士故有志，何至相迫乎？”帝曰：“子陵，我竟不能下汝耶？”于是嘆息而去。過(guò)兩天，又帶嚴(yán)子陵進(jìn)宮敘舊，這回倒是聊了很長(zhǎng)時(shí)間，聊困了，“因共偃臥。光以足加帝腹。”劉秀則撫摸嚴(yán)子陵的肚子，嚴(yán)子陵以足加帝腹。他們確實(shí)到了忘形的地步，君臣之間如此，很不容易。

劉秀封了嚴(yán)子陵一個(gè)官，諫議大夫，他不受。乃耕于富春山。建武十七年復(fù)特征，不至。年八十，終于家。

劉秀有《與嚴(yán)子陵書(shū)》，不知是哪一年寫(xiě)的，文章實(shí)在寫(xiě)得好，“古大有為之君，必有不召之臣，朕何敢臣子陵哉，惟此鴻業(yè)，若涉春冰，瘡=須杖而行。若綺里不少高皇，奈何子陵少朕也。箕山潁水之風(fēng)，非朕所敢望。”漢人文章多短峭而情致宛然。光武此書(shū)，亦足以名世。

對(duì)于嚴(yán)子陵，有不以為然的。說(shuō)得直截了當(dāng)?shù)氖窃呢晭熖骸鞍賾?zhàn)山河血未干，漢家宗社要重安。當(dāng)時(shí)盡著羊裘去，誰(shuí)向云臺(tái)畫(huà)里看？”說(shuō)得很清楚，都像你們的反穿皮襖當(dāng)隱士，這個(gè)國(guó)家誰(shuí)來(lái)管呢？劉基的詩(shī)前兩句比較委婉：“伯夷請(qǐng)節(jié)太公功，出處行藏豈必同。”后兩句即諷刺得很深刻：“不是云臺(tái)興帝業(yè)，桐江無(wú)用一絲風(fēng)！”劉伯溫是幫助朱元璋打天下的，他當(dāng)然不贊成嚴(yán)子陵的做法。

對(duì)嚴(yán)子陵頌揚(yáng)的詩(shī)文甚多，不具引。最有名的是范仲淹的《嚴(yán)先生祠堂記》。范仲淹有兩篇有名的“記”，一篇是《岳陽(yáng)樓記》，一篇便是《嚴(yán)先生祠堂記》。此記最后的四句歌尤為千載傳誦：“云山蒼蒼，江水泱泱。先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)。”范仲淹是政治家，功業(yè)甚著，他主張“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，是很入世的，為什么又這樣稱(chēng)頌嚴(yán)子陵這樣出世的隱士呢？想了一下，覺(jué)得這是范仲淹衡量讀書(shū)人的兩種尺度，也是中國(guó)知識(shí)分子的兩面。這兩面常常同時(shí)存在于一個(gè)人的身上：立功與隱逸，或者各偏于一面，也無(wú)不可。范仲淹認(rèn)為嚴(yán)子陵的風(fēng)格可以使“貪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也”。我想即到今天，這對(duì)人的精神還是有作用的。