試論《吉檀迦利》中的上帝形象

蘇永旭

一

《吉檀迦利》是泰戈爾1913年度榮獲諾貝爾文學(xué)獎的主要獲獎作品，其影響是世界性的。它的成功不僅僅在于對神我合一、梵我合一的執(zhí)著追求和赤誠表達(dá)，在于對梵、對天神追求過程的艱苦卓絕和道德上的自我完善的蕩人心魄，還在于對詩中上帝形象和“我”的形象的成功塑造。這兩個形象十分獨特，都很有價值。我們這里不妨先把《吉檀迦利》中上帝的形象作為探討的重點。

《吉檀迦利》的最高主題是人和神或上帝命運的雙重解脫、雙向解脫和互向解脫，是人和神不斷相互走來形成的一種詩性遇合。他們各自的解脫之道都是“愛”。就詩篇表現(xiàn)的整個主旨來說：一個是對人性的解脫，一個是對神性的解脫。一個實現(xiàn)的是人的最終幸福，一個實現(xiàn)的是神的最終幸福。一個靠人對神的愛，靠人對神的責(zé)任的充分擔(dān)當(dāng)和釋放來實現(xiàn)。一個靠神對人的愛，靠神對人的責(zé)任的充分擔(dān)當(dāng)和釋放來實現(xiàn)。承擔(dān)責(zé)任，拘于責(zé)任，實現(xiàn)責(zé)任，為責(zé)任而責(zé)任是一種束縛。而責(zé)任的勇于擔(dān)當(dāng)、果敢完成和不折不扣的毅然兌現(xiàn)就是解脫。解脫就是人和神的最高幸福。而解脫所形成的那個“美”，那個“完美”的境界，恰恰又是“這個‘一’對另一個‘一’的自我奉獻(xiàn)。”這是結(jié)果，也是具體的途經(jīng)。因為神在本質(zhì)上是“一”，人在本質(zhì)上也是“一”。這兩個“一”也只能靠“愛”來溝通。而完美的神性和人性體現(xiàn)出來的美和歡樂，又往往是他們各自自我超越的結(jié)果，并總是生活在自由的精神中。人和神實現(xiàn)的各自的自我超越，又都是對各自人性和神性的進(jìn)一步增強，而不是減弱，達(dá)到的是一種更高的人性和神性。上帝通過“愛”，向人性的靠攏，對自身神性的超越，是一種對神性的提升，是一種神性的完滿。人通過“愛”，向神性的靠攏，對自身人性的超越，是一種對人性的提升，是一種人性的完滿。當(dāng)然這也都是一種對自身人性和神性的徹底解脫，向人道和神道的最高回歸。在我看來，《吉檀迦利》崇高的立意高度大抵于此，上帝形象的成功塑造也正是根植于其上！可惜多少年來，這一點在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界很少有人真正能夠看得到！

由于長期以來人們只是看到了詩人對梵我合一、神我合一的執(zhí)著追求，最終充分實現(xiàn)人性解脫的一面，而沒有看到作品中的上帝通過“愛”執(zhí)著追求神性解脫的一面，對作品主旨的理解存在著較大缺陷，從而嚴(yán)重忽視了對上帝形象的探討。這不能不是一個缺憾！這里我們不妨做一次有益的嘗試。

泰戈爾在《吉檀迦利》和其他諸多的詩歌作品中，通常把上帝稱作神、天神，或者梵，實際上指的是一個東西。上帝是詩中他重要的傾訴對象，也是他重要的追求對象、等待對象，渴望融合的神圣的對象。上帝在他詩篇中的稱謂豐富而又多變，光是不同的稱謂就有20多種。他稱他為“我的主”“我的主人”“詩圣”“我的國王”“萬王之王”“我唯一的朋友”“最可愛的人”“我的父”“我的神”“啊，圣者”“我心靈的主”“雷霆的主”“諸天之王”“我心愛的人”“我的詩人”“我的上帝”“你這莊嚴(yán)無暇者”“我生命的主”“我的父親”“我的兄弟的兄弟”“我的永遠(yuǎn)光耀的太陽”“圣母”“那破廟里的神”“我的情人”“我的寶貝”等。這20多個稱謂實際上也代表了上帝形象的多個豐富的側(cè)面。因為上帝是“梵”，是天神，而“梵”在本質(zhì)上又是應(yīng)有盡有，包攬萬有的。如用泰戈爾引用的《奧義書》中的話說就是：“梵即真，即知，無窮無盡?！钡窃谒Q上帝為“我的寶貝”的時候有兩個地方還需要進(jìn)行區(qū)分。在第57節(jié)詩里他所稱謂的“我的寶貝”指的是上帝，在第62節(jié)詩里他所稱謂的那個“我的寶貝”指的則是孩子們。為了進(jìn)行準(zhǔn)確判斷，我們不妨把第56節(jié)詩和第57節(jié)詩放在一起看：

56

只因你的快樂是這樣地充滿了我的心。只因你曾這樣的俯就我。啊，你這諸天之王，假如沒有我，你還愛誰呢？你使我做了你這一切財富的共享者。在我心里你的歡樂不住地遨游。在我生命中你的意志永遠(yuǎn)實現(xiàn)。因此，你這萬王之王曾把自己修飾了來贏取我的心。因此你的愛也消融在你情人的愛里，在那里，你又以我倆完全合一的形象顯現(xiàn)。

57

光明，我的光明，充滿世界的光明，吻著眼目的光明，甜沁心腑的光明！啊，我的寶貝，光明在我生命的一角跳舞；我的寶貝，光明在勾撥我愛的心弦；天開了，大風(fēng)狂奔，笑聲響徹大地。蝴蝶在光明海上展開翅帆。百合與茉莉在光波的浪花上翻涌。

我的寶貝，光明在每朵云彩上散映成金，它灑下無量的珠寶。

我的寶貝，快樂在樹葉間伸展，歡喜無邊。天河的堤岸淹沒了，歡樂的洪水在四散奔流。

孤立地看第57節(jié)詩，我們很難判斷“我的寶貝”指的是上帝，但和第56節(jié)詩放在一起一看就一目了然了。在第56節(jié)詩里泰戈爾把自己女性化，是把上帝當(dāng)做情人看的，而且他和上帝又是以“我倆完全合一的形象顯現(xiàn)”出現(xiàn)，大前提就是：“你這萬王之王曾把自己修飾了來贏取我的心?！鄙系鄣膼垡蚕谠凇扒槿恕钡膼劾?。既然詩人把上帝看做是“情人”，在接下來的第57節(jié)詩里他在抒發(fā)自己生命的歡樂時，把上帝稱之為“我的寶貝”就是順理成章的了。

至于第62節(jié)的稱謂“我的寶貝”指的是孩子們，不存在任何爭議，在這里我們就不討論了。

二

既然如此，《吉檀迦利》中的上帝到底是一個什么樣的形象呢？他怎么就如此值得泰戈爾等待和追求呢？如此值得泰戈爾呼天搶地，痛哭流涕，乃至百折不撓呢？如此值得泰戈爾不斷地自我凈化，克制“小我”，完善“真我”“大我”，不斷向他靠攏呢？上面我們固然列出了詩人對上帝的20多個稱謂，同時某種意義上也代表了上帝形象的多個性格側(cè)面。然而在我看來，以下的15個立體側(cè)面特別值得我們重視。

首先，上帝富于民主思想，摯愛貧苦百姓，關(guān)心民眾疾苦，人性味十足。“他在最貧最賤最失所的人群中歇足”，“他穿著破敝的衣服，在最貧最賤最失所的人群中行走”，他“和那最貧最賤最失所的人們當(dāng)中沒有朋友的人作伴”，在“勞動里，流汗里”，永遠(yuǎn)和他們在一起，“他是在鋤著枯地的農(nóng)夫那里，在敲石的造路工人那里。太陽下，陰雨里，他和他們同在，衣服上蒙著塵土。”而這些境界又恰恰是自己“永遠(yuǎn)找不到”，永遠(yuǎn)達(dá)不到的。盡管他一再地勸慰自己：“從靜坐里走出來吧，丟開供養(yǎng)的香花！你的衣服污損了又何妨呢？”，“和他站在一起吧。”但由于自己的階級局限性和貴族的高貴的婆羅門身份，怎么也不能和他們打成一片。光想成為像上帝那樣的大寫的人，并做出了種種努力，就是無法做到。所以他才對上帝充滿了無限的崇奉和敬仰。

其次，是上帝形象一反往常的神圣、高貴，能夠不斷地充分的人性化，向人類生活日益靠攏。一般意義上講上帝的偉大就在于他充分的不斷地自覺的人性化的過程。而作為一個人的偉大和崇高則是不斷地充分的走向神性化的過程。作品中也正是通過上帝形象的不斷地人性化和詩人的不斷地神性化，才最終走向了神我合一、梵我合一的理想的最高境界。人和神要真正的遇合，就是要通過這樣一個互動的進(jìn)程不斷向?qū)Ψ阶邅?。正如?5節(jié)詩中所描繪的那樣：“你沒有聽見他靜悄的腳步嗎？他正在走來，走來，一直不停地走來。”“每一個時間，每一個年代，每人每夜，他總在走來，走來，一直不停的走來?！逼渖鷦觽魃竦某潭仁幦诵幕?。他在第46節(jié)詩中的詩句：“我不知道從久遠(yuǎn)的什么時候，你就一直走進(jìn)來迎接我。”更是體現(xiàn)了上帝的人性化指向。鑒于人神合一的這樣一種雙向性，詩人自己不僅在執(zhí)著地追求同神的遇合，神或上帝也在追求同人的遇合。人和神兩情相悅。詩人不斷超越自我，洗滌自己的靈魂，不斷實現(xiàn)道德上的自我完善，目的是同上帝融合。上帝拼命裝飾自己的目的是為了討好這個詩人新娘。這是一個動態(tài)的雙向互動的追求過程。正是這種人神的不斷地雙向追求才會最終走向人性的和諧，世界的和諧和宇宙的和諧。正如泰戈爾在《詩人的宗教》中所說的那樣：“神，為了自己的自我實現(xiàn)，下到各式各樣的人中。而人，為了自己的自我實現(xiàn)，必須升高與神融洽一致。只有這樣，真理之循環(huán)才算完整?！庇纱丝梢?，詩人對此顯然具有深刻的洞察、透辟的思考和把握。

第三，上帝總是在人們的日常生活中出現(xiàn)，在人間孤獨的秘密行走，來去無定，輕手躡腳，“躲過一切的守望的人”，像一陣清風(fēng)吹過，到處播撒希望的種子，去幫助完成每個人的夢想。然而卻含而不露，不停地趕路，讓人不知不覺，漂泊無定，無法認(rèn)出他的真實面目，也同樣令人崇敬，讓人感動。他在第11節(jié)所描繪的畫面“：把禮贊和數(shù)珠撇在一邊吧！你在門窗緊閉幽暗孤寂的殿角里，向誰禮拜呢？睜開眼你看，上帝不在你的面前！”在現(xiàn)實生活中倒是經(jīng)常出現(xiàn)，并讓人驚奇不已。在第102節(jié)詩中表達(dá)的更是明確。這里通過“我”明知就里故意不說破自己作品中上帝的形象，明知就里故意不說破自己詩歌中歌頌上帝的題旨，上帝卻“坐在那里微笑”，一言不發(fā)。這就把上帝含而不露、和藹可親的形象十分傳神地表達(dá)了出來。另外，就詩人個人同上帝的遇合而言，也是經(jīng)常陰錯陽差，失之交臂，總使他痛哭流涕，懊悔不已。第26節(jié)詩表達(dá)的就再清楚不過：“他來坐在我的身邊，而我沒有醒起。多么可恨的睡眠，”“唉，不幸的我??！唉，為什么每夜就這樣的虛度了？啊，他的氣息接觸了我的睡眠，為什么我總看不見他的面？”讓人遺憾不已！這里他固然沒有哭天搶地，但他對自己“可恨的睡眠”多次錯過與上帝的晤面機會發(fā)出深深的自責(zé)，以致抱怨自己虛度了年華！尤其是“他的氣息接觸了我的睡眠，為什么我總是看不見他的面”那句詩的自責(zé)，更是到了一種難以釋懷的無以復(fù)加的地步！

第四，上帝剛直不阿，極富原則性，不讓一個靈魂和品行還沒有充分凈化的人靠近自己，同自己融合，具有一種“剛強的慈悲”。在第14節(jié)詩中詩人的哭訴感天動地，就是不能打動自己心目中這尊崇高的神祗。他哭訴道：“我的欲望很多，我的哭泣也很可憐，但你永遠(yuǎn)用堅決的拒絕來拯救我；這剛強的慈悲已經(jīng)緊密地交織在我的生命里?！薄澳悴粩嗟鼐芙^我，從軟弱動搖的欲望的危險中拯救了我，使我一天一天地更配得你完全的接納?！睂ι系邸皠倧姷拇缺焙汀安粩嗑芙^”表達(dá)了自己赤誠的耐心和執(zhí)著。而不斷摒棄小我，生長大我，凸顯大我，不斷全面實現(xiàn)自己在道德上的自我完善，就是他必然要走向梵的懷抱、上帝的懷抱的光明坦途。他在詩中是這么說的，也是這么做的，也是這么堅忍不拔地進(jìn)行努力的！

第五，泰戈爾的上帝不像貝克特的上帝那樣高不可攀，既可望也可即。不是無望的希望，而是希望的有望。甚至還可以住在詩人家中。就《吉檀迦利》的整個思路來看，主要經(jīng)歷了這樣幾個回合：詩人與上帝遇合到了——又離去了——再次遇合到了——再次離去——最后是永遠(yuǎn)的融合。在第48節(jié)詩中，他和上帝終于第二次遇合了。這次遇合的方式是：“最后，我從睡眠中睜開眼，我看見你站在我身旁，我的睡眠沐浴在你的微笑之中?！鄙系坌蜗蟮目捎H可敬可見一斑！而且“你從寶座上下來，站在我草舍門前”。詩人給了上帝一粒玉米，這粒玉米后來變成了一粒金子。他后悔當(dāng)初怎么不多給一些，現(xiàn)在懊悔莫及。上帝向他要水喝，他答應(yīng)了，而且履行了，這使他感到一種無比的自豪和榮耀。因為他畢竟為上帝做了點什么，他畢竟對上帝有了一點自己的卑微的奉獻(xiàn)！

第六，上帝還是太陽的象征，光明的象征，他驅(qū)散人世間的一切黑暗，給人帶來幸福和歡樂。詩人稱他為“我永遠(yuǎn)的光耀的太陽”。在“我”和上帝完全合一之后，也正是這光耀的太陽帶來的光明“在我生命的一角跳舞”，不斷“勾撥我愛的心炫”，“在每朵云彩上散映成金”，給我的生命“灑下無量的珍寶”，使“歡樂的洪水”在世界四散奔流，永無盡頭！第68節(jié)詩中出現(xiàn)的詩句“你的陽光射到我的地上，整天地伸臂站在我門前，把我的眼淚、嘆息和歌曲變成的云彩，帶回放在你的足邊?！备前褜饷鞯目释葡蛄藰O致！無怪乎詩人對光明情有獨鐘，并在《古印度的“一”》一文里深有感觸地說：“黑暗過后，我才認(rèn)識那光芒四射的神。誰認(rèn)識了他，誰就能永生?！币驗椴唤?jīng)過黑暗的漫長的等待和磨礪，真正的光明是不會出現(xiàn)的，上帝所代表的真理是不會出現(xiàn)的。這就好比只有經(jīng)過了黑夜，才會出現(xiàn)白晝一樣！只有經(jīng)過曲曲折折的漫長的摸索和艱難跋涉，才能真正洞見梵的世界！

第七，上帝是凝結(jié)世界，團結(jié)世界，促進(jìn)人性和諧、人類和諧的最后因素。只要和他相識，天底下所有的陌生人都會息息相通，消除隔閡，成為親密無間的朋友。譬如第63節(jié)中所做的描繪：“你使不相識的朋友認(rèn)識了我。你在別人家里給我準(zhǔn)備了座位。你縮短了距離，你把生人變成弟兄?！薄叭艘徽J(rèn)識你，世上就沒有了陌生人……”就是極其傳神的詩意表達(dá)和哲理表達(dá)。不知道這里面閃耀著多少個閃閃發(fā)光的真理的顆粒！

第八，上帝還非常的慈祥、善良，總是給那些為了追求同自己的融合累得疲憊不堪的人帶來睡眠，消除他們的疲勞，重振人的精神，引導(dǎo)人們不斷朝著更高的境界邁進(jìn)。第24節(jié)詩就再典型不過：“旅客的行程未達(dá)，糧袋已空，衣裳破裂污損，而又精疲力盡，你解除了他的羞澀與困窘，使他的生命像花朵一樣在仁慈的夜幕下蘇醒。”這里詩人把上帝的悲天憫人和關(guān)愛眾生、呵護眾生作了淋漓盡致的詩意傳遞，令人感念不已，感動不已！

第九，上帝還是一個雷電之神，他消除炎熱，給人帶來生命的清涼。他帶來傾盆大雨，消除人們心田的煩悶，給人帶來進(jìn)取和追求的勇氣和力量。由于印度的熱帶氣候，天氣炎熱，能夠靠雨云、雨水驅(qū)走炎熱，帶來清涼，也是一種值得膜拜的非凡的神力。第39節(jié)中“當(dāng)欲念以誘惑與塵埃來迷蒙我的雙眼的時候，啊，圣者，你是清醒的，請你和你的雷電一同降臨?！本桶焉系坌蜗蟮倪@個層面清晰的勾勒了出來。第40節(jié)更是充分凸顯了雷電之神上帝的威力：“在我干枯的心上，好多天沒有受到雨水的滋潤了，我的神?！薄叭绻阍敢猓埥迪履愕乃篮诘氖⑴娘L(fēng)雨，以閃電震懾諸天吧。”這里氣氛的渲染大有一種雷霆萬鈞之力，一切力量都難以阻擋，似乎他要籠罩一切，滋潤一切，粉碎一切！

第十，上帝還是時間、空間的主宰，宇宙的主宰。他“潛藏在萬物的心里，培育著種子發(fā)芽，蓓蕾綻紅，花落結(jié)實?！比缬迷娙说脑娋?，那就是：“你的世紀(jì)，一個接著一個”，“夜去明來，時代像花開花落。”他手里的分秒是無法計算的，“你手里的光陰是無限的。”所以上帝對外在的世界的塑造才能像陶匠面對泥土。

第十一，上帝還是音樂之神。他靠七弦琴和葦?shù)汛党龅臉芬舭咽澜缇S系在一起，寓雜多的聲音于整一的韻律，使世界成為完整的“一”。第3節(jié)詩就深刻地傳遞了上帝音樂之神的崇高本質(zhì)：“你的音樂的光輝照亮了世界。你的音樂的氣息透徹諸天。你的音樂的圣泉沖過一切阻擋的巖石，向前奔涌。”“……啊，你使我的心變成了你的音樂的漫天大網(wǎng)中的俘虜，我的主人！”這里詩人對上帝的贊美和敬仰可謂力透紙背，感人至深！詩人面對上帝“音樂的漫天大網(wǎng)”除了臣服、被籠罩、被淹沒，沒有絲毫的反抗之力！

第十二，上帝還是賜予之神，命運之神。他既能賦予人一切，也能隨時收回這一切。無論是財富、權(quán)利，還是美，統(tǒng)統(tǒng)都不例外。上帝作為“梵”，既是萬物的本源，又是萬物的歸宿。同樣既是財富、權(quán)利和美等的根源，也是它們最后要回歸的家。第1節(jié)詩中：“你已經(jīng)使我永生，這樣做是你的歡樂。這脆薄的杯兒，你不斷地把它倒空，又不斷地以新生命來充滿?！薄澳愕臒o窮的賜予只傾入我小小的手里。時代過去了，你還在傾注，而我的手里還有余量待充滿?！笔乖娙顺浞煮w驗到了被上帝施與的榮幸和歡樂。在第75節(jié)中通過：“你賜給我們世人的禮物，滿足了我們一切的需要，可是它們又毫未減少地返回到你那里。”“河水有它每天的工作，匆忙地穿過田野和村莊，但它的不絕的水流，又曲折的回來洗你的雙腳。”等詩句又充分表現(xiàn)了上帝權(quán)威至高無上的神圣本色。最后不由得向上帝發(fā)出了神圣的祈盼：“對你供獻(xiàn)不會使世界貧窮?！庇绕渲档米⒁獾氖?，第83節(jié)詩中發(fā)出的“名利自你而來，也會憑你的予取”更是對上帝的一種莊嚴(yán)的灑脫的崇敬！

第十三，上帝樸實無華，往往寓居破廟，讓人難以識破廬山真面目。作為天神的上帝是富麗堂皇的，“星星把光明做成足鐲，來裝扮你的雙足?！辈ⅰ霸诒炭障蛭夷暋薄５鳛榈椒查g行走的上帝則是十分世俗化的，平易近人的，總是與不起眼的“破敗”之物聯(lián)系在一起的。第88節(jié)詩中表達(dá)的很多人不識真神真面目的遺憾，從側(cè)面熱情禮贊了天神的大智若愚：

破廟里的神啊，七弦琴的斷線不再彈唱贊美你的詩歌。晚鐘也不再宣告禮拜你的時間。

就是那素來供養(yǎng)你的香花，現(xiàn)在卻無人來奉獻(xiàn)了。你往昔的禮拜者，漂泊流浪，永遠(yuǎn)在期望那還未得到的恩典。黃昏來到，……他困乏地帶著饑餓的心回到這破廟里來。只有破廟的神遺留在無人禮拜的、不死的冷淡之中。

這里上帝冷眼觀世界的甘于寂寞的獨特智慧永遠(yuǎn)都是凡人無法企及的。他經(jīng)得起崇奉，也經(jīng)得起冷落和背叛。無論外在的風(fēng)云如何變幻，他也總能我自巋然不動！

第十四，上帝給人以自由，幫助人們斬斷世俗的物質(zhì)利欲的羈絆，走向精神的永恒。在第52節(jié)中上帝在詩人的家中度過一夜之后，給他留下了一把“可畏的寶劍”。由于上帝已經(jīng)給了他寶劍佩帶，從此以后詩人也就變得無所畏懼：“你留下死亡和我做伴，我將以我的生命給他加冕。我?guī)е甏鷮殑頂財辔业牧b絆，在世界上我將沒有畏懼。”這里的“沒有畏懼”主要來自于他拿上帝賜給他的寶劍斬斷了世俗的名利對他的羈絆，乃至對自身肉體之軀的迷戀。第32節(jié)中“塵世上那些愛我的人，用盡方法拉住我。你的愛就不是那樣，你的愛比他們偉大，你讓我自由”，更是對上帝情不自禁的謳歌。最后詩人還通過第103節(jié)詩把他對上帝的無盡贊美推向了生命的巔峰：“像一群思鄉(xiāng)的鸛鳥，日夜飛向它們的山巢，在我向你合十膜拜之中，讓我全部的生命，起程回到它永久的家鄉(xiāng)?！苯o人留下無盡的韻味，耐人咀嚼，甚至把整個人生都映照得玲瓏剔透，似乎有一道奪目的光芒，一下子把生命的最高真諦整個傳送給了世界！

第十五，上帝還能夠點燃人的生命，給人生帶來無窮的慰藉和快樂，消除人的痛苦和憂愁，給人帶來生命的絢爛和光華。第69節(jié)詩中的詩句：“就是這股生命的泉水，日夜流穿我的血管，也流穿過世界，又應(yīng)節(jié)地跳舞?！薄熬褪沁@同一的生命，從大地的塵土里快樂地伸放出無數(shù)片芳草，迸發(fā)出繁花密葉的波紋?！薄拔业乃闹蚴苤澜绲膼蹞岫鈽s?！本桶谚笪液弦坏恼痤澓蜕惶焐顸c燃的快樂無以復(fù)加地表現(xiàn)了出來！第72節(jié)詩中出現(xiàn)的詩句：“就是他，那最深奧的，用他深隱的摩觸使我清醒?！薄熬褪撬焉穹旁谖业难凵?，又快樂地在我心炫上彈弄出種種哀樂的調(diào)子?！薄熬褪撬媒稹y、青、綠的靈幻的色絲，織起幻境的披紗，他的腳趾從衣褶中外露，在他的摩觸之下，我忘卻了自己。”還對上帝對痛苦的生命的無盡的慰藉進(jìn)行了熱情的謳歌。是啊，正如人性是對人的禁錮一樣，神性對神也是一種禁錮，他們都需要解脫。人需要解脫，神也需要解脫，上帝也需要解脫！人需要通過“神性”的實現(xiàn)來解脫，需要通過對生命中潛在神性的開掘和發(fā)揚光大來解脫，神或者上帝也需要通過“人性”的實現(xiàn)來解脫，也需要通過對自身潛在人性的開掘和發(fā)揚光大來解脫。只有通過各自責(zé)任的相互通兌和充分釋放，形成人與宇宙的高度和諧，人類社會的高度和諧，才能最終實現(xiàn)人和神生命的完滿！人和神的關(guān)系從來就是相互深愛的關(guān)系，相互關(guān)愛的關(guān)系，相互協(xié)調(diào)的關(guān)系。上帝對人承擔(dān)著崇高無比的責(zé)任，人對上帝也承擔(dān)著不可推卸的神圣的職責(zé)，只有通過凡間諸多行為的實施，不斷書寫人性的崇高和恢弘，才能最終實現(xiàn)自己的梵性，實現(xiàn)生命的完滿，命運的圓滿！

三

以上我們從15個側(cè)面對上帝的形象進(jìn)行了系統(tǒng)的探討和考察，我們能否用一句話來概括一下上帝的形象呢？我想是可以的。

我們知道“梵”是萬有，是豐富，是無窮無盡，應(yīng)有盡有，它幾乎無所不包，披于五界，又是真理、知識、無限的本質(zhì)存在。但他的本質(zhì)又是“一”,又是雜多事物中體現(xiàn)的那個“一”。而這個“一”體現(xiàn)在上帝的形象上就是“愛”，對凡間一切人和物的“愛”，尤其是對人的“愛”，對人類世界的“愛”。如用泰戈爾自己引用的《奧義書》中的話說，那就是：“一是上帝”，“一”也是“愛”。我們只有在“愛”中才能找到真正的歡樂。更何況“一”這種“愛”，又“是一切生命之最高蔭庇、最大幸福、最高境界、最大快樂?！碑?dāng)然這也是詩人追求的最后歸宿和最高境界，人類追求的終極目標(biāo)。上帝形象的側(cè)面固然是很多的，但通觀他的15個側(cè)面或者15個本質(zhì)層面，我們就會發(fā)現(xiàn)：處處體現(xiàn)的都是上帝對人、對“最貧、最賤、最失所的人群”等蕓蕓眾生的博大精深的憐憫、同情、關(guān)愛、激勵和撫慰，及其對詩人生命的一次次體貼入微和無盡呵護！一言以蔽之，就是一個“愛”字了得！因此如果用一句話來概括：上帝就是一個“愛”的形象，“愛”的化身,“博愛”的象征。上帝就是一個高度人性化的神的形象，或者天神的形象。他壓倒一切的最最本質(zhì)的核心性格特征就是“愛”。這個“愛”是他推進(jìn)整個宇宙和諧、人性和諧和人類和諧的無堅不摧的非凡的武器、智慧和力量。這個“愛”是他協(xié)調(diào)天地人神鬼五界關(guān)系的萬能潤滑劑，也是他消除世間一切矛盾和對立因素的萬能調(diào)和器！

從更深的層面來看，他的這個“愛”，實際上也就是道家的“和”，也就是中國道家經(jīng)常講的那個“道生一，一生二，二生三，三生萬物”中的那個“三”。這里“道”生出來的那個“一”是“氣”。由于“氣”分“陰”“陽”，于是有了“二”。“陰”“陽”融合，又有了“和”，又有了那個“三”。這個“三”就是“和諧”，就是“愛”。也正是這個“三”，這個“和”，又生出了“萬物”。因此“和”是我們這個世界最最生動的最高本性，是“道”的最高體現(xiàn)。沒有“陰”“陽”“和”這三個因素存在，整個世界就無法產(chǎn)生。要維護這個世界，這個宇宙的正常運轉(zhuǎn)，有序運轉(zhuǎn)，就離不開“和”，離不開上帝的那個最高梵性——“愛”的巨力推動。另外，泰戈爾的“梵”是“一”，中國的“道”也是“一”。它們作為“真”“真理”，又同是天空，也是鳥巢。泰戈爾說：“世上，那些深知‘一’的歡樂，梵的歡樂者，是無所畏懼的?！彼凇豆庞《鹊摹耙弧薄芬晃闹羞€說：“它就是‘一’，如大樹般穩(wěn)穩(wěn)的聳立在天空。它完整的存在于至高無上的神靈和完美之中?！边@里他把“一”看成是“至高無上的神靈”即上帝的“完美”特性。中國漢代著名學(xué)者鄭玄在論及“道”的本性和多個稱謂時說：“以理言之為道，以數(shù)言之為之一，以體言之謂之無，以物得開通謂之德，以微妙不測謂之神，應(yīng)機變化謂之易。總而言之，皆虛無之謂也?！边@里所說的“以數(shù)言之謂之一”，也把“道”的最高本質(zhì)“一”揭示了出來。泰戈爾的“梵”的“一”，體現(xiàn)在上帝的身上和凡間一切人的身上就是“愛”。中國道家哲學(xué)的“道”的“一”，體現(xiàn)在天地萬物就是“和”。實際上，就其精神實質(zhì)而言，“和”“愛”一也，它們指的是同一個東西。這使我們輕易看到了泰戈爾的神學(xué)思想與中國道家哲學(xué)的高度一致之處，同時也充分看到了中、印宇宙觀的殊途同歸！

在《吉檀迦利》中，上帝把一切“愛”都指向了人類，把所有的“愛”都給了人類。他通過“愛”來協(xié)調(diào)天地人神鬼的和睦共處，通過“愛”來協(xié)調(diào)整個宇宙秩序的正常運行。凡間的一切矛盾、沖突和對立最終都要歸于“一”，歸于“和”，這就無法遠(yuǎn)離“愛”，只能遠(yuǎn)離“恨”和“仇”，而且還要能夠用“愛”去化解“恨”和“仇”。因為“愛是神的實質(zhì)”，它往往能夠?qū)蛑腔鄣男撵`，使人們深刻地意識到人與外在世界中一切事物的協(xié)調(diào)關(guān)系和完美的融洽一致。正如泰戈爾所說：“印度人所領(lǐng)會的對世界的見解可以用一個復(fù)合詞梵字Sachidānauda來概括。其意義是：真實或真理。第一個方面是Sat,是指事物的純粹事實，它通過共存的關(guān)系將我們和萬物相連。第二個方面是Chit，是指我們知道的事實，它通過知識的關(guān)系將我們和萬物相連。第三個方面是Ananda,是指我們所享用的事實，它通過愛的關(guān)系使我們和萬物一致?！边@里他把“梵”的真諦和“愛”的真諦整個都揭示出來了。因為我們的靈魂解脫正在于它對宇宙間一致性的終極真理的深切體會。只要我們稍作思考，就會發(fā)現(xiàn)：人和上帝的關(guān)系永遠(yuǎn)都是“我是小船，你是大海，也是船夫。的關(guān)系。換句話說，人性永遠(yuǎn)都不能擺脫神性的指引，永遠(yuǎn)都不能離開神性對人性的愛的指引！

總之，《吉檀迦利》中上帝形象的價值是顯而易見的。我們以上所談的上帝的高度不僅是一種至高無上的神性高度，也是一種至高無上的人性高度，更是一種至高無上的道德高度。這是人性和神性發(fā)展的獨特的標(biāo)桿，是指引全人類奮然前行的光明的方向。向上帝靠攏，向天神靠攏，向梵靠攏，向真善美靠攏，向人生的最高境界靠攏，向最最和諧的人性和世界靠攏，通過盡快向上帝學(xué)會愛，播撒愛，不斷激發(fā)人心趨向無比深厚的人格和神格，就是泰戈爾在《吉檀迦利》中要告訴給我們每個人的生命的最后真諦！

蘇永旭，河南教育學(xué)院教授