——語文“新課標(biāo)”的選擇

——語文“新課標(biāo)”的選擇

郝嵐

眾所周知，泰戈?duì)栐谥袊慕?jīng)典化是隨著他的被譯介而分階段進(jìn)行的。自1913年泰戈?duì)柅@諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之后很快就為中國人所知曉。當(dāng)年，錢修智于《東方雜志》第十卷第四號發(fā)表《泰戈?duì)柺现松^》，成為中國第一篇介紹泰戈?duì)栒軐W(xué)思想的文章。然而，北京大學(xué)知名教授陳獨(dú)秀先生卻是中國翻譯泰戈?duì)柕脑姼璨⒔榻B他的生平的第一人。他以五言古詩的形式從詩人的代表作《吉檀迦利》中選譯了四首詩歌，刊登于1915年出版的《青年雜志》（即《新青年》）第一卷第二號。自此為數(shù)不少的中國學(xué)者與作家開始研究和翻譯泰戈?duì)柕淖髌罚@第一階段的高潮出現(xiàn)在20世紀(jì)20年代，以鄭振鐸、冰心、徐志摩等人的詩歌翻譯、介紹作為代表，以1924年泰戈?duì)栐L華事件推向高潮，此時(shí)的重點(diǎn)主要是泰戈?duì)柕脑娮鳌５诙A段是20世紀(jì)50年代，中國的一些知名學(xué)者和翻譯家紛紛修訂自己的舊譯，推出新譯。高潮出現(xiàn)于1961年泰戈?duì)柊倌暾Q辰之際，人民文學(xué)出版社出版了十卷本精裝《泰戈?duì)栕髌芳罚ヌ└隊(duì)柕脑娂纭都村壤贰秷@丁集》《故事詩》之外，30余篇短篇小說、長篇小說《沉船》《戈拉》等也被收入其中，受到重視。第三個(gè)階段是以1981年泰戈?duì)栒Q辰120周年為契機(jī)，對泰戈?duì)柕淖g介全面推進(jìn)并向縱深展開，標(biāo)志性成果就是2000年河北教育出版社出版了24卷本的《泰戈?duì)柸罚?000萬字，一半內(nèi)容是首與中國讀者見面。

進(jìn)入21世紀(jì)后，泰戈?duì)柕娜孔髌芬延辛酥凶g，那么中國當(dāng)代普通民眾是怎樣看待這位經(jīng)典作家的？他的主要身份和經(jīng)典作品又是怎樣的接受面貌呢？

近年來，中外文壇對于何謂經(jīng)典以及文學(xué)的經(jīng)典化問題都展開了激烈討論，但有一點(diǎn)是共識：文學(xué)經(jīng)典是被權(quán)威遴選并為世人常用的名著。1993年美國學(xué)者約翰·基洛瑞出版了《文化資本：文學(xué)經(jīng)典之形成》一書。書中借用了法國社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄“文化資本”的概念，將文學(xué)經(jīng)典和“學(xué)校與文學(xué)課程的社會(huì)語境就是‘階級’”聯(lián)系了起來。基洛瑞反對那種以為文學(xué)經(jīng)典的形成依靠的是個(gè)人特權(quán)或社會(huì)偏見與意識形態(tài)的觀點(diǎn)，認(rèn)為關(guān)鍵在于文化資本的學(xué)校分配：受教育權(quán)、文學(xué)作品的入選以及文學(xué)教育的目的如何等等。因此基洛瑞在此書中主要討論了學(xué)校的作用，教學(xué)大綱、課程等。“社會(huì)和制度機(jī)構(gòu)語境中經(jīng)典的‘形式’（canonicalform），這一形式我們稱之為‘文學(xué)’，組織了教學(xué)大綱并決定選擇標(biāo)準(zhǔn)。”因此學(xué)校教育為主的一個(gè)制度化語境與文學(xué)經(jīng)典形成的關(guān)系值得關(guān)注。與中國文學(xué)界過從甚密的荷蘭學(xué)者佛克馬也認(rèn)為：“經(jīng)典是指一個(gè)文化所擁有的我們可以從中進(jìn)行選擇的全部精神寶藏”，“文學(xué)經(jīng)典是精選出來的一些著名作品，很有價(jià)值，用于教育，而且起到了為文學(xué)批評提供參照系的作用”。佛克馬也提到了“教育”的重要性。不過即使是用于教育，也可以分為基礎(chǔ)教育和大學(xué)的文學(xué)教育，看似大學(xué)的文學(xué)教授怎樣評價(jià)、大學(xué)的文學(xué)史和作品選怎樣遴選似乎更有決定意義，但是從小學(xué)到高中的語文課本是一個(gè)孩子培養(yǎng)最初文學(xué)品位的藍(lán)本，它的重要性毋庸置疑。因此，盡管泰戈?duì)栐谛率兰o(jì)中國的經(jīng)典化有多個(gè)考察角度，我們這里不妨從語文課本著眼。

2001年中國教育部頒布《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》，對教材編寫有8條建議，其中第5條：教材選文要具有典范性，文質(zhì)兼美，富有文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息，題材、體裁、風(fēng)格豐富多樣，難易適度，適合學(xué)生學(xué)習(xí)。2003年教育部頒布《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》，它與2001年的《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》一起簡稱“新課標(biāo)”。附錄一中《課外閱讀建議》詩歌散文部分，推薦了包括泰戈?duì)栐娺x、郭沫若《女神》、普希金詩、魯迅雜文、朱自清散文在內(nèi)的五位作家作品。

“新課標(biāo)”頒布后，各出版社紛紛推出自己的《語文》教材，影響較大、使用較廣的是人民教育出版社（人教版）和江蘇教育出版社（蘇教版）的《語文》教材。與此同時(shí)依據(jù)《課外閱讀建議》各出版社也紛紛打出“語文新課標(biāo)必讀叢書”“教育部中學(xué)語文教學(xué)大綱課外閱讀推薦書目”等名目，編選名著或名著解讀，筆者本人就曾奉命為某出版社專門撰寫了《解讀泰戈?duì)栐娺x》一書。無疑，教育部的這一行為推動(dòng)了不少中外文學(xué)名著的普及化，這也可以理解為“經(jīng)典化”的加強(qiáng)。

教材是教師從事教學(xué)的載體和依據(jù)，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的基本對象和范例。語文教材應(yīng)該選擇什么類型的文學(xué)作品，一直以來頗具爭議。語文教材是社會(huì)對學(xué)生進(jìn)行祖國語言文字教育，培養(yǎng)思想品德的基本材料，是語文教育目標(biāo)、課程標(biāo)準(zhǔn)的具體體現(xiàn)。任何語文教材都不可能包容所有的文學(xué)遺產(chǎn)，而只能是依據(jù)某種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對現(xiàn)有文學(xué)遺產(chǎn)有選擇地加以篩選。也正是通過對作品的價(jià)值選擇與價(jià)值賦予，一部分文學(xué)作品流傳下來，而另外一部分文學(xué)作品則慢慢消逝。所以，不同作家的作品能否進(jìn)入課程從而呈現(xiàn)出不同的命運(yùn)，這也正是泰戈?duì)栕髌吩谛率兰o(jì)經(jīng)典化過程中應(yīng)該關(guān)注的一點(diǎn)。

人民教育出版社（簡稱人教版）與江蘇教育出版社（簡稱蘇教版）《語文》教材所選泰戈?duì)栂嚓P(guān)作品一覽：

通過列表我們可以看到全國影響較大的兩個(gè)版本語文課本（人教版與蘇教版），對泰戈?duì)栂嚓P(guān)作品選擇都是六篇（首），主要是詩作，而且主要集中于描寫兒童的《新月集》和短小的《園丁集》。這當(dāng)然是泰戈?duì)栐姼鑴?chuàng)作特點(diǎn)決定的。比較集中共同之處是《金色花》都被選入七年級上冊課文，人教版是以與冰心《紙船》比照閱讀的方式出現(xiàn)的，蘇教版是以《泰戈?duì)栐娙住烦霈F(xiàn)，另兩首同樣出自《新月集》：《告別》和《榕樹》。

《新月集》于1913年譯為英文由英國倫敦麥克米倫公司首次出版，但事實(shí)上，像泰戈?duì)柕脑S多英文詩集一樣，《新月集》也是譯自詩人以前的孟加拉文詩歌，主要是詩集《兒童》。《兒童》出版于1903年，正值泰戈?duì)栔心晔迒首樱那榭上攵Ｔ谏絽^(qū)陪女兒一邊養(yǎng)病一邊醫(yī)治心靈創(chuàng)傷的泰戈?duì)枺鄙硇亩挤旁跒槭ツ笎鄣暮⒆友a(bǔ)償親情上。于是，我們就看到了這部兒童生活情趣的散文詩集。《新月集》的可貴之處在于年屆不惑的詩人仍然可以以兒童的眼光和一只有魔力的筆，將讀者從紛繁復(fù)雜的成人的世界，帶到云端、帶到波浪尖上，帶到媽媽溫柔靜謐的臂腕里。這個(gè)童話世界正如鄭振鐸先生所說：“它把我們從懷疑貪望的成人的世界，帶到秀嫩天真的兒童的新月之國里去。我們忙著費(fèi)時(shí)間在計(jì)算數(shù)字，它卻使我們重又回到坐在泥土里以枯枝斷梗為戲的時(shí)代；……我們只要一翻開它來，便立刻得到兩只有魔術(shù)的翼翅，可以使自己從現(xiàn)實(shí)的苦悶的境地里飛翔到美靜天真的兒童國里去。”

《新月集》中的詩歌都是獻(xiàn)給孩子的，作者用成人的心理，揣摩著孩童的志趣，以樸素的筆調(diào)，以明快的語言，清新的意境，描畫出一幅幅孩提時(shí)代的歡樂圖景。在那個(gè)“纖小的新月的世界里”，孩子是“可愛的小小的裸著身體的乞丐，所以假裝著完全無助的樣子，便是想要乞求媽媽的愛的財(cái)富。”他們要變成一朵金色花，“在新生的樹葉上跳舞”；他們要在滿月的夜晚，去枝頭捉月亮；他們總是纏著媽媽問這問那，“媽媽，我是從哪來的？”“童話里的特潘塔沙漠在什么地方？”“如果我只是一只小狗，而不是你的小孩，親愛的媽媽，當(dāng)我想吃你的盤里的東西時(shí)，你要向我說‘不’么？”泰戈?duì)枮槲覀兠枥L了一個(gè)個(gè)稚態(tài)可掬的形象，這些形象把我們帶回了久違了的童話世界。

雖然《吉檀迦利》是泰戈?duì)栕钬?fù)盛名的詩集，但是由于那類宗教詩中的神秘主義和“泛神論”對于中學(xué)生難于理解，所以語文教材中才更多選擇了被稱作“普及版的《吉檀迦利》”的《新月集》。

總之，縱觀兩個(gè)重要版本的語文教材選目，我們總結(jié)新世紀(jì)中國語文新課標(biāo)對泰戈?duì)栕髌返慕?jīng)典化推動(dòng)有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

一、泰戈?duì)柕漠?dāng)代面貌仍然首先是以一位偉大“詩人”出現(xiàn)的。在教學(xué)過程中，詩人訪華、對中國革命的支持以及與中國當(dāng)代新詩的密切關(guān)系都是被提及，無疑加強(qiáng)了泰戈?duì)柵c中國的血肉聯(lián)系。

“標(biāo)準(zhǔn)”要求學(xué)生九年課外閱讀總量達(dá)到400萬字以上，閱讀材料包括適合學(xué)生閱讀的各類圖書和報(bào)刊。對童話、寓言等七類作品提出建議：詩歌散文作品部分舉例，如“魯迅《朝花夕拾》、冰心《繁星·春水》等”，雖然沒有泰戈?duì)柕淖髌罚娝苤斗毙恰ご核窂膭?chuàng)作機(jī)緣到整體風(fēng)格都與泰戈?duì)栮P(guān)系密切，甚至有些版本教材干脆將泰戈?duì)柕脑娕c冰心的詩放在一個(gè)單元中比照閱讀，例如人教版七年級上冊的《詩兩首》選的就是《金色花》與冰心的《紙船》，這無疑體現(xiàn)和加強(qiáng)了泰戈?duì)杽?chuàng)作于中國現(xiàn)代新詩之間的關(guān)系。從中國現(xiàn)代詩引入這位外國詩人更易于理解，或者從泰戈?duì)柕膭?chuàng)作凸顯中國現(xiàn)代新詩的特色強(qiáng)化了初中生的閱讀體驗(yàn)，也是一個(gè)非常易于令人接受的教學(xué)方式。

二、教材篇目選擇主要集中詩歌，詩歌集中于簡短、清新、童趣的《新月集》。

人教版6篇中2篇來自此，蘇教版選自《新月集》的詩作更是占所有選篇的六分之五。“新課標(biāo)”規(guī)定在7～9年級，可通過考查學(xué)生對形象、情感、語言的領(lǐng)悟程度，來評價(jià)學(xué)生初步鑒賞文學(xué)作品的水平。“根據(jù)文學(xué)作品形象性、情感性強(qiáng)的特點(diǎn)，可著重考查學(xué)生對形象的感受和情感的體驗(yàn)，對學(xué)生獨(dú)特的感受和體驗(yàn)應(yīng)加以鼓勵(lì)。”無疑泰戈?duì)柕摹缎略录纺軌騾f(xié)助七年級學(xué)生“欣賞文學(xué)作品，能有自己的情感體驗(yàn)，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對自然、社會(huì)、人生的有益啟示。對作品的思想感情傾向，能聯(lián)系文化背景作出自己的評價(jià)；對作品中感人的情境和形象，能說出自己的體驗(yàn)；品味作品中富于表現(xiàn)力的語言。”（第四學(xué)段（7~9年級）（二）閱讀，8條）

三、泰戈?duì)栐谛率兰o(jì)語文教材中被經(jīng)典化的主要是其詩作提供的形象性、情感體驗(yàn)，而并非他詩歌中對東西方文明及現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值的批判。

語文是國民素質(zhì)養(yǎng)成的重要基礎(chǔ)，“新課標(biāo)”頒布后，中國7~19歲的學(xué)齡人群在泰戈?duì)栐娮鞯拈喿x中培育“熱愛祖國語文的思想感情”，“提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣”（《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》“課程的基本理念”）繼而“注重語文應(yīng)用、審美與探究能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生均衡而有個(gè)性地發(fā)展。”（《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》“課程的基本理念”）。雖然諾貝爾授獎(jiǎng)詞中說：“泰戈?duì)柕淖髌芬鈭D調(diào)和人類文明的兩極化，并為西方提供一種截然不同的文化。他讓人們追求靈魂的恬靜與自然的和諧，這是詩意的，而非寫實(shí)性的。泰戈?duì)柺窃谧匀恢袑ふ疑裥缘模麑@個(gè)神充滿著贊美與熱忱的奉獻(xiàn)精神。這種虔誠與詩作達(dá)到了充分的和諧。這或許是一種較高層次的神秘主義，但這一信仰有著堅(jiān)實(shí)的時(shí)代基礎(chǔ)，即全世界人的和平。”這一點(diǎn)在中學(xué)語文教育中還無法得到深切體驗(yàn)，一般都將留待大學(xué)文學(xué)課程教學(xué)中實(shí)現(xiàn)，這也是泰戈?duì)栕髌方邮軡u進(jìn)性的體現(xiàn)。

后記：2010年夏天，作為上海雙年展的一部分，“從西天到中土：印中社會(huì)思想對話”邀請了印度著名學(xué)者帕沙·查特吉，他以《泰戈?duì)枺袊蛯γ褡逯髁x的批評》為題作演講，汪暉、戴錦華、王曉明、張汝倫、倪偉等中國學(xué)者根據(jù)查特吉演講作現(xiàn)場回應(yīng)。后來《南方周末》等很多重要報(bào)刊都予以了報(bào)道。查特吉用兩個(gè)小時(shí)向中國聽眾重提往事，提出的問題是，80年前，無論印度和中國，知識分子都對國家往哪走提出不同路徑，其中最主要的爭論集中于西方民主政治；而泰戈?duì)柗磳ξ鞣秸沃贫壬踔涟ㄕ伪旧恚炊岢霾糠只貧w印度傳統(tǒng)的社群治理。80年后，泰戈?duì)柈?dāng)年討論過的問題依然存在。雖然學(xué)界的爭論與關(guān)注焦點(diǎn)已經(jīng)開始轉(zhuǎn)向泰戈?duì)柕拿褡逯髁x，但是在普通的中國民眾心里，他更多還是一個(gè)創(chuàng)作了大量“清新小詩”的愛的詩人。

郝嵐，天津師范大學(xué)文學(xué)院教授