比第八

坤下坎上

“比”是親密比輔的意思。比卦由坤、坎兩卦組成。

從卦象來看，坤為地，居下卦；坎為水，處上卦；流水行于地上，與地親密無間，有“比”之象。

從爻象來看，比卦由五個柔爻與一個剛爻組成。九五以剛爻居尊位，是眾陰爻親密比輔的對象；且九五剛爻雖居尊位，也能親近在下的柔爻，所以為“比”。九五為比卦的主爻，其他各爻以親比九五得吉。

夫兇。

比。吉。原筮。元永貞。無咎。不寧方來。后

與人相親密比輔，是得吉的途徑。“原”是再次。“筮”為通過占卜以解決疑惑。《易經》六十四卦中，只有蒙、比兩卦提到“筮”字，蒙卦重視初次占筮的誠心，而比卦則強調再次占筮的審慎。因為蒙卦的占筮是有所求于人，是否接受由他人決定，如果求問再三，就是心意不專；比卦的占筮是與人相親比，是否接受由自己決定，如果只占筮一次，則是不夠審慎。九五以剛爻居陽位，得上卦中位，是以陽剛中正的德性與眾陰爻親比，必須再次占筮以審查自己。

如果九五具有“元”、“永”、“貞”之德，即良善、恒常、正固的德性，就可以接受眾陰的親比而“無咎”。“寧”是安寧。“方”指分封于各方的諸侯。“不寧方來”意謂凡是不能安寧的各方諸侯都前來親比相輔。處比卦之時，獨立自恃、不盡速求親比而姍姍遲來的人，將得兇。

例解　孔子弟子司馬牛曾經因為自己沒有兄弟而憂慮，子夏安慰他說：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”這是說明君子具有貞正良善的美德，因此天下都樂于與他親近，如同兄弟一般。比卦卦辭“元永貞”告訴我們，只有努力修養品德，與別人的親比才能光明磊落，而不致淪為結黨營私。

初六　有孚比之。無咎。有孚盈缶。終來有它吉。

“孚”為中心誠信。“盈”是盈滿。“缶”（fǒu）是樸素的瓦器。“有它吉”意謂不是刻意期待必定要獲得，而結果卻得到的吉。初六處于比卦的初始，必須持守誠信，才能免除過咎。初六柔爻居全卦的最下方，地位卑微，離九五剛爻最遠。初六想親比九五，應當內心充滿誠信，猶如瓦缶中盈滿物品，而瓦缶的外部又不加文飾。比喻一位有德的君子，不靠外表取悅他人，而以誠心與人親比。如此一來，九五雖然距離初六很遠，終究能來與初六親比。初六雖非刻意期待親比，卻自然而然獲得親比而得吉。

例解　漢朝為了拔擢人才進入朝廷服務，有征辟與察舉的制度，地方得向中央推薦賢良方正或孝順廉潔的有德君子。平民百姓盡管出身寒微，但只要努力充實自己的德行或學識，終究能得到賞識而晉身仕途，這就是“有孚盈缶，終來有它吉”的道理。

六二　比之自內。貞吉。

六二以柔爻居陰位，得下卦中位，上與陽剛中正的九五相應。換句話說，六二是以柔順中正之道，自內而與具陽剛中正之道的九五相親比。“自內”意謂由己而發。與人親比能固守正道，則得吉。

例解　宋代名相范仲淹（989—1052）以天下為己任，為宋仁宗所賞識。仁宗先指派他鎮守西北，防御西夏，后又采納他的改革意見，澄清吏治，富國強兵。改革雖然因為朝中小人作梗而中輟，但是范仲淹能“比之自內”，以柔順中正之道，誠心輔佐君王，為國獎掖人才，仍然受到大家一致的嘉許。

六三　比之匪人。

六三以柔爻居陽位，處下卦上方，失正不中；而它所承的六四、所乘的六二及所應的上六皆為陰爻，象征六三所親比的對象皆非適當的人選。在比卦中，初六親比九五為“有它吉”，六二以中正之道親比九五，六四以正德親比九五，而六三卻缺乏這三者所具備的德性和親比關系；且與之相應的上六違背比道，是“比之無首”，所以六三是“比之匪人”，不能和恰當的對象親比，因而必有悔吝。

例解　孔子曾經提到“益者三友”和“損者三友”的差別：“友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”孔子提醒我們，在交朋友、與人親比的時候，須注意他們是否有良好的品德。如果能與正直、講信義或博學多聞的人交朋友，可以勸勉自己修德進業；相反地，如果“比之匪人”，朋友盡是些巧言令色、心懷不軌的人，則“近朱者赤，近墨者黑”，自己的行為將受到不良的影響。

六四　外比之。貞吉。

九五以剛爻居陽位，得上卦中位，即陽剛中正；以德性來說，是有賢德的君子；以地位來說，則是至尊的君王。六四以柔爻居陰位，當位得正，與初六不相應，而外與九五親比，表示它能親近賢人而順從君上，符合比的正道，所以說“貞吉”。

例解　日本幕府末期，各地藩鎮割據，國家形同分裂。明治天皇（1852—1912）推動維新，四雄藩（長州、薩摩、土佐、肥前）藩主聯名提議“奉還版籍”，即歸還版圖與領地內的人民戶籍于天皇。諸藩相繼效仿，于是全國的土地與人民很快地脫離了封建諸侯的統治，改為隸屬大一統的中央政府。日本各地諸侯能“外比之”，親近依附明治天皇，不但和平地促成了國家的統一，更奠定了日本現代化的基礎。

九五　顯比。王用三驅。失前禽。邑人不誡。吉。

“顯”是顯明、表明。“顯比”是表明親比之道。“三驅”指古代天子狩獵時，只圍住左、右、后三面，而留下前方一條活路，只捕捉順向自投羅網，而舍棄逆向逃走的野獸，如此舍逆取順，不趕盡殺絕，表示天子仁民愛物的美德。舍逆是指“前禽”上六既然離開九五，就不再去追；取順指初、二、三、四等四個柔爻主動親近九五，則無須拒絕。爻辭借田獵之事，說明君王親比天下的道理在于“前禽”逃失而不追捕，“邑人”安居而不戒備。“邑人”指自己領地內的百姓。遠去之人無法體會君王親比的心意，正是親比至極的表現；親近依附君王的臣民察覺不到君王的尊貴的地位，正是君王尊貴至極的表現。因為只有真正愿意與民親比的君王，才會放任不愿親比的臣民離開而不追究；也才會接近臣民而不設防。君王能以此道而親比天下，理當得吉。

例解　老子曾說：“太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。”意思是說，在最好的世代中，人民根本不感到君王的存在；其次則人民親近他而贊美他；再其次則人民畏懼他，甚至輕侮他。老子理想中的君王具有誠樸信實的美德，使得人民能自由自在地生活，不會感受到統治者的壓力和迫害。這正可以用來說明親比之道，即“顯比”，也是“失前禽，邑人不誡，吉”的最佳寫照。

上六　比之無首。兇。

“首”是終點。上六柔爻居于比卦終點，位于上卦坎體的極上，與九五剛爻逆比，孤單地處于眾爻之外，險陷至極，正是卦辭所謂的“后夫兇”。上六處于親比之時，開始即不依正道親比，當然不會有善終，也必定得兇。

例解　中國政府實行的計劃生育政策，在控制人口增長、優生優育方面取得舉世矚目的成就。但是，如果教育不當，可能使獨生子或獨生女成為家中的“小太陽”。這些獨生子女可能缺乏與兄弟姊妹相處的經驗，受到父母的溺愛，以致個性孤僻、驕縱任性，不善與人協同。“比之無首”不但使這些孩子性格上有缺憾，個別人還會給社會帶來一定的麻煩。