周易·賁卦第二十二·《象》曰:“白賁無咎”，上得志也。

【譯文】 《象傳》說：“素白無華的文飾、必?zé)o咎害”，說明上九大遂文飾之道尚質(zhì)的心志。

【注釋】 ①上得志——指上九與六五親比，大得“白賁”之志。《尚氏學(xué)》：“言陽得陰而通也。《大畜》上九曰‘道大行也’，《損》上九曰‘大得志’，《益》九五曰‘大得志’，《頤》上九曰‘大有慶’，與此義皆同。”

【說明】 《周禮·考工記》謂：“畫繪之事，后素功”;《論語·八佾》曰：“繪事后素。”兩者或言繪畫程序，或以“素”喻“禮”，與本爻“飾終反質(zhì)”的意旨自有區(qū)別。但就“素”在“文飾”中爲(wèi)“本真”之色這一點(diǎn)看，上兩說與本爻“白賁”的擬象基礎(chǔ)又有可通之處。故劉牧云：“繪事后素，居上者而能正五彩也。”(《周易義海撮要》引)惠棟也認(rèn)爲(wèi)：“上者，賁之成。《考工記》云‘畫繪之事，后素功。’《論語》‘繪事后素。’鄭彼注云：“素，白采也，后布之，爲(wèi)其易漬污，是功成于素之事也。’”(《周易述》)

【總論】 《左傳》襄公二十五年引孔子曰：“《志》有之：‘言以足志，文以足言。’不言，誰知其志?言之無文，行而不遠(yuǎn)。”《禮記·禮器》曰：“先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也;義理，禮之文也。無本不立，無文不行。”這兩則記載表明，古人在言“志”、立“本”的前提下，對“文飾”的功用頗爲(wèi)重視。《賁》卦，即是集中闡發(fā)“文飾”的意義。卦辭稱事物獲飾，可致亨通;并特別指出，柔小者一經(jīng)適當(dāng)?shù)奈娘棧赜欣谠鲲@其美。卦中六爻，在陰陽交錯相雜中呈現(xiàn)互賁之象，其中初與四相應(yīng)相賁;二與三，五與上，則相比相賁。《折中》引邱富國曰：“陰陽二物，有應(yīng)者以應(yīng)而相賁，無應(yīng)者以比而相賁。”正道出本卦剛爻柔爻之間的交飾特點(diǎn)。然而，諸爻實非無條件地泛言文飾，而是主張適如其分的賁飾，并崇尚樸素自然的至美境界。試觀爻義，初九“舍車”不尚華飾，六四“白馬”向往淡美，兩者分處上下卦之始、⼰見“賁”道端倪;六二“賁須”志在承陽，九三“濡如”永守正固，兩者并在內(nèi)卦，以順合“禮義”爲(wèi)美;六五飾于“丘園”但求簡樸，上九飾終返“白”歸趣本真，兩者并居外卦，以質(zhì)素自然爲(wèi)美。可見，《賁》卦大旨略見于兩事：一是剛?cè)嵯嚯s成文，二是文飾不尚華艷。《繫辭下傳》謂“物相雜故曰‘文’”，《雜卦傳》云“《賁》，無色也”，正可印證這兩方面的義旨。就美學(xué)意義而論，本卦的象徵哲理，與先秦美學(xué)理論中“物一無文”(《國語》)、“大巧若拙”(《老子》四十五章)之類的觀點(diǎn)，實可互相比較;這在研究古代美學(xué)史中，是值得注意的資料。