萃第四十五

坤下兌上

萃即是聚，有聚合的意思。萃卦是由坤、兌兩卦組成。

從卦象來看，坤為地，兌為澤，下坤上兌，是澤上于地，意指水聚合于地上而形成兌澤。九五以剛爻居陽位，得上體中位，具陽剛中正之德，又與六二正應，有萬物萃聚之象。

從卦德來說，坤卦代表柔順，兌卦代表和悅，象征君王和悅于上，而臣民順服于下。再從爻象來看，六爻之中，柔爻皆順從剛爻，居下卦之爻皆與居上卦之爻相合和，代表在上位者和悅，而在下位者順從，上下能相聚相合。

萃。亨。王假有廟。利見大人。亨。利貞。用大牲吉。利有攸往。

卦辭的第一個“亨”字，可能是贅字。“假”是至或到達之意。“廟”指太廟，是祭祖的地方。“大牲”指牛。古時君王聚合天下之道，沒有比親身到太廟祭祖更重要的儀節。君王以誠敬之心，行祭祀之禮，以感動臣民，聚合人心。故卦辭說“王假有廟”。

欲聚合天下之眾，必賴大人以正道治理才可達到。否則眾人聚集則易紛亂失序，眾物聚集也易引起爭執。況且，若不以正道來聚合，則一群人聚在一起不過是茍合之眾，一堆物聚在一起也只是不義之財，這種聚集怎能亨通呢？所以卦辭說“利見大人，亨，利貞”。

處萃聚之時，君王應該以誠心準備諸如大牲等類的豐厚祭品，與臣民分享，與民同樂；臣民則以前往與君王聚合為有利。

例解《尚書》說：“民惟邦本，本固邦寧。”可見治理天下之道，首在萃聚人心。孟子說：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”從現代民主政治的角度來看，亦是得民心者昌。

初六　有孚不終。乃亂乃萃。若號。一握為笑。勿恤。往無咎。

“乃亂”是心思惑亂的意思。“乃萃”是與其同類相聚之意。兩個“乃”字意義不同，第一個“乃”字為虛字；第二個是代名詞“你”的意思，指初六。初六和九四相應，二者本來心懷誠信而可以聚合。但是萃卦三個柔爻聚集在下，六二、六三阻擋初六與九四相應。初六如果舍棄了九四的正應，而親附同類的柔爻，則本來與九四相交的誠信就不能保持至終。如此一來，初六就是迷惑混亂了自己本應聚合的對象。反過來說，初六如果能堅守正道號啕懇求九四來聚合，九四必然和悅地和初六相應。則初六與九四在一握手的剎那間破涕為笑。所以初六無須憂慮；只要與九四相聚合，必能免除過咎。

例解　孔子說：“君子和而不同，小人同而不和。”小人縱然相聚也難有所作為，因為小人唯利是圖，所謂“君子喻于義，小人喻于利”。一群小人相聚則互相爭利，終將各失其利，不得善終。若能以“乃亂乃萃”為戒前往跟隨君子的正道，必能“一握而笑”而得“無咎”。

六二　引吉。無咎。孚乃利用禴。

“引”是招引的意思。“孚”是誠信。“禴”（yuè）是微薄的祭品。六二以柔爻居陰位，得下體中位，具柔順中正之德。雖上應九五陽剛，但必須等待九五招引，然后前往相應，才能得吉而無咎。這是因為有德的君子欲求兼善天下，必然要以正道贏取在上位者的信任，而忌諱阿諛諂媚以博取寵信。君子與人交往必心懷誠信。處萃聚之時，柔順中正之德的六二大臣和陽剛中正的九五君王相應相得。君臣合和，以正道相聚。好比祭祀的時候，雖只準備薄禮，卻用至誠之心以感通神明。卦辭所說的“用大牲”是王者聚合天下之道。為臣者欲與君王聚合，則只須準備薄禮，而以誠信為重，所以爻辭說“孚乃利用禴”。

例解　自古明君皆懂得知人善任，而遠離佞臣。商湯得伊尹而立商朝六百年的基業；文王遇姜子牙開周朝八百年大業；齊桓公用管仲，秦穆公得百里奚，遂稱霸一時。而劉備三顧茅廬，唐太宗以魏征為鏡，皆傳頌久遠。縱觀這些治國能臣在得重用前，或為隱士，或為奴隸，或為俘虜。但他們不汲汲于名利，反而修明德，守正道，終能得君王的重用。之后君臣之間亦能以誠相待，為臣者盡其所能，為君者察納雅言，終能開創一番事業。由此可知，君子有濟世的懷抱，必先韜光養晦，等待明君誠心招引，然后以誠事君，正是為人臣的萃聚之道。

六三　萃如嗟如。無攸利。往無咎。小吝。

六三以柔爻居陽位，失位而不能守正；處非中位，故不能執中。六三雖想向上尋求相應的爻位以求聚合，但上六亦為柔爻，與六三為敵應，不能聚合，于是怨嘆志氣不能伸展，當然也得不到任何利益。但是六三上承九四，互相親比。當萃聚之時，六三上往欲求親附于九四，九四也欣然接受，所以爻辭說“往無咎”。只是六三是因無法與上六相應相得，在遠無正應之下，才就近比附于九四。如此相聚并非完全合乎正道，所以小有羞吝。

例解　漢朝開國功臣韓信（前230—前196）早年并不得志，在楚、漢皆不得重用。但蕭何深知韓信乃大將之才，終舉薦于劉邦，拜為大將軍，功勛彪炳，為漢初三杰之一。韓信好比六三，起初雖“萃如嗟如”而“無攸利”，但終與九四蕭何相聚相得。所以雖“小吝”，但六三還是可以一展長才而得“無咎”。

九四　大吉。無咎。

九四是近君大臣，向上親比于九五的君王，君臣之間相聚相得。但九四下有初六相應和六三的親比，象征九四盡收民心，有專權越分、欺君奪民之嫌。又九四以剛爻居陰位，既不當位又未居中，如能率領眾陰歸順九五君王，而得大吉，才能免除過咎。

例解　周武王去世后，成王年幼，武王弟周公憂勤惕厲，用心輔佐，深得民心。卻遭管叔、蔡叔疑忌，以周公有篡位之志為借口，發動叛亂。周公平亂之后仍誠心輔助幼主，制禮作樂，完善周朝的典章制度，奠定長治久安的基礎。這正是六四爻辭所說“大吉，無咎”。

九五　萃有位。無咎。匪孚。元永貞。悔亡。

“元”指君道。“永”是恒久。“貞”是正固的意思。九五當萃聚之時，以剛爻居陽位，處上卦中位，又得一卦的尊位，是具陽剛中正之德的君王。由于九五能持中守正，因此得免過咎。如有臣民不服而未歸順時，九五應該深自反省，以修養永恒正固的君德。如此天下終將未有不服者，而不再有悔恨之事，所以爻辭說“匪孚，元永貞，悔亡”。在萃聚之時，九五乃萃卦主爻，正是天下萃聚的中心。君位尊貴，君道浩大，倘若居君位卻失君道，才德淺薄而居尊位，怎能教天下民心歸服？所以唯有修養恒久正固的君德，常持君道，自能長保君位。

例解　唐太宗之所以成為一代明君，就在于他能時時反身自省，固守君道。唐太宗有一名言：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”唐太宗能反求諸己，修持君德以配君位，深得“元永貞”之理，終能成就貞觀之治，連外族都獻上“天可汗”尊號，萃聚天下，其盛無比！

上六　赍咨涕洟。無咎。

“赍（jī）咨”是嗟嘆之辭。“涕”是眼淚。“洟”是鼻涕。上六以柔爻居陰位，處萃卦極上之處，向下既與六三無應，往上又無處可比，因此唉聲嘆氣而心有所怨。唯有積聚最大誠意求與他人相聚，才能無過。

例解　唐玄宗即位時，國家強盛富庶，天下萃聚已達極盛。可惜后來寵愛楊貴妃，疏于國政，不能以至誠萃聚天下。終于天寶十四載爆發安史之亂，玄宗避難奔蜀，太子于靈武即位，尊玄宗為太上皇，帝國自此衰頹不振，玄宗只得“赍咨涕洟”，令人不勝欷歔。