泰第十一　乾下坤上

泰為通暢、泰通的意思。泰卦由乾、坤兩卦組成。

從卦象來看，乾為天，居下卦；坤為地，處上卦。就天道來說，乾卦的陽氣在下而上浮，坤卦的陰氣在上而下沉，陰陽交會(huì)，天地大通。就人事來說，乾體象征君道而處下卦，表示統(tǒng)治者肯屈尊就下；坤體象征臣道而處上卦，代表被統(tǒng)治者能下情上達(dá)。這就是《彖傳》所說的“天地交而萬物通也，上下交而其志同也”。

從兩體來看，內(nèi)卦乾體為健，外卦坤體為順；即內(nèi)懷剛健之心，外行柔順之道，也就是內(nèi)剛外柔，內(nèi)健外順，具有如此的德行，前往任何地方都能順暢無阻。

泰。小往大來。吉。亨。

“小”指陰，“大”指陽。“往”為上往居于外卦，“來”為下來居于內(nèi)卦。“小往大來”指純陰的坤卦上往居于外卦，純陽的乾卦下來居于內(nèi)卦，于是形成泰卦。由于純陽的乾卦居下，純陰的坤卦居上，才使陽氣由下而上升，陰氣由上而下降，陰陽交會(huì)和暢，則滋生萬物。“吉，亨”指泰通的道理既吉且亨。

例解　抓菜籃子工程，雖然是市政中的凡事，但卻換來社會(huì)的安定和群眾對政府的信任，此即“小往大來”。

初九　拔茅茹。以其匯。征吉。

“茅”為茅草。“茹”為相連的草根。“匯”為類。初九以剛爻居陽位，上與六四柔爻相應(yīng)，志在上往。“拔茅茹，以其匯”的意思是拔茅草時(shí)，連根而起，比喻同類相互牽引。初九君子處于泰通剛開始的時(shí)候，必須與志同道合的人相互牽引而上往，才能得吉。

例解　在求學(xué)的過程中，如果能與幾個(gè)志同道合的朋友互相切磋砥礪，交換所學(xué)心得，對自己必定有莫大的幫助。畢竟，個(gè)人的才思有限，讓多數(shù)人的思想互相撞擊，往往能產(chǎn)生更多智慧的火花。何況人往往想把自己的研究所得與他人分享，也想獲得他人的肯定，則志同道合的朋友更是不可或缺。由此可見，“拔茅茹，以其匯”在求學(xué)領(lǐng)域的重要性。

九二　包荒。用馮河。不遐遺。朋亡。得尚于中行。

“包荒”為包容廣大。“馮河”為渡河，意指德行剛健而果決，足以救險(xiǎn)濟(jì)難。“遐”為遠(yuǎn)。“中行”即中道。九二以剛爻居陰位，得下卦中位，是剛?cè)嵯酀?jì)的中正大臣；又與六五君王相應(yīng)，表示君臣同心同德，上下合作無間。九二唯有包容荒穢，而又剛健果決，不遺棄遠(yuǎn)方的人，而又不以私心親昵朋黨，才合于中道，所以說“包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行”。初九是地位卑下的賢人，因此上往必須與志同道合的人相牽引。九二是得位的大臣，所以不應(yīng)再以私心親昵朋黨。九二的責(zé)任在于提拔天下的賢人，罷黜不肖的小人，當(dāng)然不能陷于朋黨的私情，以致斷絕賢士獲得朝廷進(jìn)用的機(jī)會(huì)。

例解　公務(wù)員制度的建立能有效保障“包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行”的制度化。國家應(yīng)建立健全的公務(wù)員制度，官員只要依法行政，其升遷任免不受權(quán)力轉(zhuǎn)移的影響，也不為當(dāng)權(quán)者的好惡所左右。如此一來，必能防止濫用私人的流弊，使任何德才兼?zhèn)涞娜硕加型葯C(jī)會(huì)進(jìn)入行政機(jī)構(gòu)服務(wù)，對于政局的安定裨益良多。

九三　無平不陂。無往不復(fù)。艱貞無咎。勿恤其孚。于食有福。

“陂”為不平。“恤”為憂慮。“孚”指所預(yù)期必然發(fā)生的事情。九三處于下卦乾體的終極，位于三個(gè)陽爻的最上方，正值泰通大盛的時(shí)候。盛極則衰，泰極則否，這是不可變易的天道循環(huán)規(guī)律。所以爻辭告誡三個(gè)陽爻：“無平不陂”，意思是說沒有永遠(yuǎn)平穩(wěn)安全而不危疑難安的境遇；又告誡三個(gè)陽爻：“無往不復(fù)”，意思是說泰卦發(fā)展到九三，即將進(jìn)入上卦坤體，沒有永遠(yuǎn)上往而不返復(fù)的道理。九三處于泰通大盛的時(shí)候，應(yīng)該了解隨時(shí)可能來臨的艱難處境，固守正道，即“艱貞”，則可常保泰通的境地而避免過錯(cuò)。如此一來，九三不必憂慮天道循環(huán)往復(fù)。換句話說，天道雖然無情，我也不須憂慮；只要確信隨時(shí)可能來臨的艱難處境，而固守正道，自然能得到朝廷的賞識(shí)，封官食祿而享有福慶，所以說“勿恤其孚，于食有福”。其實(shí)，有順境則有逆境，有進(jìn)往則有返復(fù)，這是必然的天理。而“艱貞”與“勿恤”則為人生在世所應(yīng)了解的道理。只要盡其在我，應(yīng)該說的話就直言不諱，應(yīng)該做的事就當(dāng)仁不讓，如此為所當(dāng)為，樂天知命，又有何憂慮呢？

例解　老子說：“反者，道之動(dòng)。”道總是向相反的方向運(yùn)動(dòng)。又說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”意思是災(zāi)禍與幸福往往互相轉(zhuǎn)換。這與“無平不陂，無往不復(fù)”的道理正好相通。而“艱貞無咎，勿恤其孚”則與孔子所說的“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”相通。孔子的意思是，只要平日所為合于義理而無愧于心，又有何憂慮呢？

六四　翩翩。不富以其鄰。不戒以孚。

“翩翩”是成群而飛、急速下降的樣子。“不富”指六四。依照《易經(jīng)》的體例，陽爻為實(shí)，陰爻為虛，所以陽爻為“富”，陰爻為“不富”，“不富”有謙虛不自滿的意思。“鄰”指六四的同類，即與六四同為陰爻的六五與上六。六四位于上下兩體的交界處，代表陰陽交會(huì)，則天地大通。君臣相交，則治道大通。也就是在上位者以謙虛不自滿的態(tài)度對待在下位者，在下位者以剛健正直的態(tài)度事奉在上位者。上卦坤體的三個(gè)陰爻都與下卦乾體的三個(gè)陽爻相應(yīng)，所以六四陰爻快速飛下以應(yīng)初九剛爻，則六五、上六兩陰爻作為六四的朋類，也不待戒令就自然信從六四，成群而飛，向下與乾體陽爻相應(yīng)。

例解　孔子說：“君使臣以禮，臣事君以忠。”君王應(yīng)該以恭敬的心意，謙虛的態(tài)度對待臣民，臣民也應(yīng)該盡忠職守，竭盡所能以為國效力。君王能盡君道，臣民能盡臣道，政治自然清明而大通。

六五　帝乙歸妹。以祉。元吉。

“帝乙”是商代的帝王，可能指商湯，也可能指商紂的父親。“歸妹”為嫁女兒。“祉”是神明所降臨的福祉。六五以柔爻得上卦中位，具柔順中正之德；又居一卦的尊位，下與九二剛爻相應(yīng)，表示能委屈尊貴的地位以隨從陽剛，猶如帝乙將女兒下嫁賢者。由于王室的女兒具有柔順中正的德行，所以能屈尊降貴以事奉丈夫，因此得到神明的賜福，實(shí)為大吉而至善。

例解　唐太宗時(shí)，文成公主（625—680）下嫁吐蕃國王松贊干布，同時(shí)也把漢文化傳播至吐蕃。在文成公主的影響下，松贊干布逐漸染上華風(fēng)，更派遣貴族子弟赴中原求學(xué)，并以唐朝的政治規(guī)模作為樹立各項(xiàng)典章制度的基礎(chǔ)。文成公主能屈尊降貴，下嫁吐蕃，因此促進(jìn)了中原與吐蕃的文化交流，實(shí)與泰卦六五爻辭“帝乙歸妹，以祉，元吉”相符。

上六　城復(fù)于隍。勿用師。自邑告命。貞吝。

“復(fù)”與“覆”同，即傾倒、傾覆。“隍”是環(huán)繞于城墻外的無水壕溝。“用師”指以軍隊(duì)平定亂事。上六處于泰卦的終結(jié)，即將轉(zhuǎn)變?yōu)榉褙裕q如起初以挖掘壕溝所得的土石建筑城墻，最后則城墻傾覆而土石復(fù)返于壕溝之內(nèi)。亂久則治，治久則亂，治亂互相循環(huán)是不變的天道。上六此時(shí)千萬不可興師動(dòng)眾以平定亂事，唯有在自己的城邑頒行政令，所以說“勿用師，自邑告命”。此時(shí)，上六唯有固守正道，以免除鄙吝，因?yàn)樘斓姥h(huán)本是如此，更可見持盈保泰實(shí)為不易。

例解　春秋時(shí)代，鄭國人在鄉(xiāng)校里聚會(huì)，議論朝政得失。有人建議當(dāng)時(shí)的執(zhí)政子產(chǎn)（？—前522）毀掉鄉(xiāng)校，子產(chǎn)卻說：“在議論朝政得失的過程中，百姓認(rèn)為是好的政策，我就推行它；認(rèn)為是惡法，我就改變它。……權(quán)威固然可以立即制止議論，但就像防堵河水一般，洪水一旦沖破堤防，必然傷害很多人。……不如每次把水放掉一點(diǎn)而逐漸疏導(dǎo)，也就是聽聞百姓的意見作為改善施政的藥石。”子產(chǎn)能知道順應(yīng)民意、化解民怨的重要性，符合了“勿用師，自邑告命，貞吝”的道理。