齊魯文化·經(jīng)學(xué)與思想·鄭玄會(huì)通經(jīng)、今古文

經(jīng)學(xué)自形成之日起，內(nèi)部的派別爭(zhēng)斗便開始了：先是今文經(jīng)學(xué)內(nèi)部的“齊學(xué)”、“魯學(xué)”之爭(zhēng)，古文經(jīng)學(xué)興起后，今、古學(xué)派之間又開爭(zhēng)斗，壁壘分明，互不相讓。直到東漢末年，鄭玄遍注群經(jīng)，集各派別之大成創(chuàng)立“鄭學(xué)”，才結(jié)束了今古文經(jīng)學(xué)紛爭(zhēng)的局面，使經(jīng)學(xué)進(jìn)入了一個(gè)“小統(tǒng)一時(shí)代”。

鄭玄字康成，北海高密(今山東高密)人。他家境貧寒，卻不愿為吏，一心尋師問道，南北往來求學(xué)十余年。后西入關(guān)中，向當(dāng)時(shí)聞名全國的經(jīng)學(xué)大師馬融請(qǐng)教。馬融認(rèn)為鄭玄是位了不起的人才，當(dāng)鄭玄告辭時(shí)，馬融感慨地對(duì)弟子們說：“鄭生今去，吾道東矣。”預(yù)測(cè)到鄭玄返回東魯便會(huì)將儒學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。

鄭玄是一位博通的經(jīng)學(xué)家，他不守一師之說，不尊一派之書，既學(xué)過《京氏易》《公羊春秋》等今文經(jīng)，又學(xué)過《左氏春秋》《古文尚書》等古文經(jīng);他既通今文經(jīng)，也是古文經(jīng)學(xué)的集大成者。與鄭玄同時(shí)期的今文經(jīng)學(xué)家何休對(duì)《公羊》一書研究較深，曾用十七年寫成《公羊春秋解詁》一書。并撰有《公羊墨守》《左氏膏肓》《合梁廢疾》三文，認(rèn)為《春秋》三傳中只有《公羊》義理深遠(yuǎn)，《左氏》《谷梁》均不值得研究。鄭玄針對(duì)何休的文章，著《發(fā)墨守》《針膏肓》《起廢疾》，予以批駁。何休讀鄭玄文章后，嘆服說：“康成入吾室，操吾戈，以伐我乎!”佩服鄭玄能從他自己的文章中找出矛盾，用他自己的觀點(diǎn)反駁他自己。

鄭玄以自己淵博的知識(shí)遍注經(jīng)書，在注中既采古文家的釋義，也取今文家的說法，以古文為主，兼采今文，擇善而從。這就將今古文糅合起來，形成了新的經(jīng)學(xué)——鄭學(xué)。鄭學(xué)的產(chǎn)生，泯滅了今、古文的嚴(yán)格界限。鄭玄著述宏富，他先后為《周易》《尚書》《毛詩》《周禮》《儀禮》《禮記》《論語》《孝經(jīng)》《尚書大傳》《中候》《乾象歷》等作注，并著有《天文七政論》《魯禮禘袷義》《六藝論》《毛詩譜》《駁許慎五經(jīng)異義》《答臨孝存周禮難》等，凡百余萬言，其中一些流傳至今。鄭玄注出現(xiàn)以后，原來各守門戶的今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)逐漸不為人們遵信，學(xué)者們轉(zhuǎn)而崇尚鄭學(xué)，鄭學(xué)遂成為“天下所宗”的儒學(xué)了。

鄭玄遍注群經(jīng)，目的在于“述先圣之元意”，闡述儒家思想。范曄稱贊鄭玄說：“括囊大典，網(wǎng)羅眾家，刪裁繁誣，刊改漏失”，使當(dāng)時(shí)學(xué)者從此“略知所歸”。鄭玄注說雖有現(xiàn)在看來過時(shí)的東西，但仍有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。他用訓(xùn)詁、校勘、考據(jù)的方法整理經(jīng)籍，注解經(jīng)典，奠定了儒家經(jīng)典的權(quán)威地位，也使鄭學(xué)為后世儒家學(xué)者所推重。