心學與宋明法律思想

唐以前盛極一時的律學說到底不過是儒家經(jīng)學的一個分支，但是作為儒家經(jīng)學理論基礎(chǔ)的“天人感應(yīng)”“天人合一”的“天命”神權(quán)思想畢竟是淺陋粗糙的，并未隨著儒家經(jīng)義的法典化而同步發(fā)展，反而受到出世超俗的佛教、道教和魏晉玄學的沖擊和侵襲。進入隋唐，佛、道勢力的壯大，甚至形成了儒、釋、道三家爭雄的局面，危及儒家在理論上和法律上所取得的正統(tǒng)地位。但善于吸取各家之長的儒家思想，其生命力尚未耗盡，經(jīng)過五代紛爭，適應(yīng)宋代君主專制強化的需要，儒家思想又把佛、道中可資利用的因素吸取過來，將原有體系加以改進，使其經(jīng)學更加思辨和哲理化，重新建立了比較精致和更加系統(tǒng)的體系，使經(jīng)學戴上了“理學”的桂冠，從而保持和加固了包括法律思想在內(nèi)的儒家思想統(tǒng)治地位。

理學家們將“三綱”化為“天理”，將一切違反“三綱”的思想言行說成是“人欲”。他們的綱要集中到一點，就是要求人們“存天理，滅人欲”。它不但上繼孔孟的道統(tǒng)，更是立法、司法，乃至待人接物的根本原則。這一時期法律思想的代表人物主要有朱熹和丘濬。

忠、孝、節(jié)、義等倫常道德規(guī)范，是傳統(tǒng)法律思想的核心部分，理學根據(jù)理一分殊的理論，論證了倫常道德規(guī)范的合理性，確立了它的本體地位。在理學家看來，作為宇宙間絕對真理的“天理”，在不同的情勢和事物中有不同的表現(xiàn)，在人的日常生活中，天理就具體表現(xiàn)為倫常秩序。通過這種充滿思辨色彩的包裝，理學為倫常道德提供了堅實的理論基礎(chǔ)。理學的法律思想，是其哲學思想在具體政治、法制實踐中的運用。這些思想的基本內(nèi)容主要是繼承前代形成的正統(tǒng)思想，并加以理論上的證明和闡述。由于理學的廣泛影響，其具體主張對此后的法制實踐產(chǎn)生了深刻的影響。

自宋代以降，君主專制體制日漸強化，明太祖廢相，更將君主專制推向極端；且其父子皆以慘刻之風治國理政，威脅臣民，肆其淫虐之毒。繼體諸君，多相沿不改。故有明一代，苛政、弊政為歷代統(tǒng)一王朝所不及。官方推崇的程朱理學日漸教條化，加以八股取士，束縛了讀書人的思想；詔獄廷杖，摧折士大夫之人格。在這一大背景下，自宋代發(fā)端，以程顥、陸九淵為代表的心學，到了明代中期王陽明的手里，更為發(fā)揚光大。王陽明因?qū)R堂的深深失望甚至絕望，于萬死千難中，悟出了以知行合一、致良知為核心理念的心學體系。心學經(jīng)王陽明后學尤其是泰州學派的傳播而風行天下，影響明清之際的思想界甚大。由于王陽明以每個人內(nèi)在的良知作為判斷是非的標準，促進了個體的自覺和思想的解放。王陽明曾明確講：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎……夫道，天下之公道也。學，天下之公學也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。”影響所及，在一定程度上可緩解綱常名教的僵化教條及其嚴酷，同時也極大地沖擊了對包括法制在內(nèi)的外在規(guī)范，王學末流中的許多人放蕩不羈，以處于禮法之外而自得就是明顯的例子。另外，王陽明因?qū)R堂行道的失望，而將注意力轉(zhuǎn)向民間，以宗族、鄉(xiāng)黨等社會關(guān)系為基礎(chǔ)，以族田、義田等為物質(zhì)載體，通過民間宗教崇拜、撰修族譜、制定家法族規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)民約等手段，貫徹其“覺民行道”之使命。王學中人的努力，促進了家法族規(guī)等民間“自治”規(guī)約的發(fā)達。

理學、心學納釋、道入儒的做法使儒家思想鞏固了統(tǒng)治地位，并從佛教和道教那里爭取了大批信徒，而且能夠深入到社會底層，在更廣泛的范圍內(nèi)支配著人們的思想。所以直到五四運動，仍須提出“打倒孔家店”的口號，以實現(xiàn)中國思想的近代轉(zhuǎn)化。