制度和文化

在鴉片戰(zhàn)爭之前，除了有英國的使臣覲見中國皇帝要求通商等官方交涉之外，還有一批來自民間的西方傳教士在東南亞一代傳教，為以后的西學(xué)東漸做了一定的準(zhǔn)備。1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭，使得中英兩國簽訂了不平等條約，從此中國被迫重新開放了國門而踏上了近代化之途。伴隨著每一次中外戰(zhàn)爭，中國的開放程度都在加深，中國的民族危機都在加重，中西文化間的沖突也是愈演愈烈，中國人對西方文化的認(rèn)識也在不斷加深。在中西文化愈來愈深的交流之中，中國也開始了學(xué)習(xí)西方的過程，同時也是中國近代化的過程。在這個過程中，西方文明在近代中國的輸入內(nèi)容是與中國人對西方文化的認(rèn)識深度大致吻合的。根據(jù)梁啟超的歸納，西方文明在近代中國的傳播，也就是近代中國人對西方文化的認(rèn)識大致分為由淺入深的三個階段，即器物—制度—文化。

第一次鴉片戰(zhàn)爭，英國人所派遣的幾千遠(yuǎn)征軍在清政府長達(dá)幾千公里的海疆縱橫馳騁并且在最后還脅迫清政府在南京訂立城下之盟。有一部分目光敏銳的士大夫開始感受到了這種時代變化的氣息，如魏源提出了“師夷之長技以制夷”的主張，要求學(xué)習(xí)西方的先進軍事科技。經(jīng)第二次鴉片戰(zhàn)爭和太平天國運動，在朝廷內(nèi)部形成了所謂的“洋務(wù)派”，主張學(xué)習(xí)西方的先進科技，剛開始限于軍事技術(shù)和軍事工業(yè)，后來發(fā)現(xiàn)軍事工業(yè)不能離開民用工業(yè)而單獨發(fā)展，就又開始學(xué)習(xí)外國的與軍事有密切關(guān)系的民用工業(yè)。他們對西方的學(xué)習(xí)主要在西方的物質(zhì)文明，學(xué)習(xí)西方的原則就是張之洞所歸納的“中體西用”。洋務(wù)派學(xué)習(xí)西方物質(zhì)文明的努力隨著甲午一役北洋海軍的覆滅而宣告失敗。這個階段就是梁任公所講的近代中國人學(xué)習(xí)西方的第一個階段——器物，即物質(zhì)文明階段。

早在甲午戰(zhàn)前，就有一些思想家、政府駐外使節(jié)和來華外國人以贊賞的口吻介紹了西方的政治制度，如王韜在《重民》一文中提到了西方的“民主之國”和“君民共主”之國，著重談及了其議院制度。這種類似的思想由于當(dāng)時洋務(wù)運動搞得轟轟烈烈，有聲有色，是不會引起人們的普遍重視的。甲午戰(zhàn)后，一些善于思考的中國人開始正視洋務(wù)派學(xué)習(xí)西方的方式方法以及學(xué)習(xí)范圍的問題。那個時期的先進中國人認(rèn)識到原來“西政”與“西藝”是連在一起的，離開了“西政”的“西藝”根本就不可能是真正的“西藝”，船再堅、炮再利，還要有人才，有相關(guān)的制度保證，不然仍舊是無濟于事。所以，甲午之后，康梁的改良維新和孫黃的暴力革命相繼登臺。關(guān)于改良維新，先是1898年的戊戌變法，主張君主立憲，希望通過由皇帝主導(dǎo)的自上而下的改良達(dá)到整個國家政治制度的近代化，達(dá)到求富求強的目的。后是清廷主動進行的晚清新政。在20世紀(jì)的最初十年，晚清新政居于近代中國這個大舞臺的中心位置。晚清新政從制度層面引進了西方一系列和憲政相關(guān)的制度設(shè)置，如地方自治、司法獨立、變法修律等等。但因限于“中體西用”這個框架和難以理順的晚清矛盾之網(wǎng)，包括滿漢矛盾、中央集權(quán)與地方坐大矛盾、財政問題等，革命運動遂成為不可遏止之事。革命運動突破了“中體西用”的范疇，隨著辛亥革命成功，亞洲第一個共和國得以建立，具有憲法性質(zhì)的《中華民國臨時約法》和《中華民國約法》頒布，西方近代國家的一系列主要制度框架基本上得到移植，如主權(quán)之下以三權(quán)分立為核心的共和憲政，自由、平等、博愛寫入了憲法條文，自由發(fā)展的經(jīng)濟政策、新聞言論的自由等社會文化政策也逐步有了成文法律的保障。這是近代中國學(xué)習(xí)西方的第二個階段——制度階段。

民國成立之后，雖然從文本上學(xué)習(xí)了西方的制度文明，但國家依然一片黑暗，其黑暗程度和晚清相比，似乎是有過之而無不及。盡管類似袁世凱和宣統(tǒng)的先后復(fù)辟這些明目張膽的反動旋起旋滅，但專制的陰影依舊籠罩在中國的上空，軍閥混戰(zhàn)不休，國家依舊貧窮衰弱，人民更是痛苦萬分。我們學(xué)習(xí)西方制度文明所孜孜追求的國家富強、人民自由民主等東西在民初亂局中看不到希望。當(dāng)此之時，先進的中國人又開始反思我們前此學(xué)習(xí)西方究竟出現(xiàn)了什么問題。經(jīng)過求索，發(fā)現(xiàn)這一切的根源在于西方的器物、制度原非孤立的，乃西方整個文化系統(tǒng)中的一個部分，不是單獨學(xué)習(xí)其某個部分可以奏效的，因此，不學(xué)習(xí)西方則已，學(xué)習(xí)就要學(xué)習(xí)西方的整個文化。從日本等海外歸國的留學(xué)生在北京大學(xué)擔(dān)任教職，創(chuàng)辦刊物，明確主動承擔(dān)文化啟蒙的重任。1919年陳獨秀在《新青年》創(chuàng)刊號上提出了“德先生”和“賽先生”的口號，即科學(xué)和民主，倡導(dǎo)科學(xué)精神和個人主義，否定傳統(tǒng)道德權(quán)威。從美國歸國的胡適更提出了文學(xué)革命的口號，主張以白話文代替文言文，并以其實用主義的哲學(xué)主張來評估傳統(tǒng)中國的一切。此后，中國人學(xué)習(xí)西方，不管是主張全盤西化、儒學(xué)復(fù)興，還是選擇歐美民主憲政之路、用馬克思主義改造中國，都不同程度地觸及了中西文化的深層問題。這是近代中國人學(xué)習(xí)西方的第三個階段——文化階段。