墨子與《墨子》

1．墨子其人

墨子是墨家學派的創始人，姓墨名翟，世稱墨子或子墨子，其出生里籍、生卒年月，因其留存資料甚少，且分散，歷來爭論甚多。據司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》載：“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節用，或曰并孔子時，或曰在其后。”關于墨子的里籍，學者們從《墨子》一書中記述的行蹤看，他周游列國，多是“自魯而往”或“自齊而往見荊王”, “自魯即齊”, “越王迎墨子于魯”等，據此，認為黑子里籍當為魯國。也有學者認為他出生于宋國，后往魯國。據專家們考證，墨子出生于公元前490年，卒于公元前403年，大約活了八十歲。

墨子出身勞動階層，是一位腦力和體力相結合的勞動者，“子墨子南游于楚，見楚獻惠王，獻惠王以老辭，使穆賀見子墨子。子墨子說穆賀，穆賀大說，謂子墨子曰：‘子之言則城善矣！’而君王，天下之大王矣，毋乃曰‘賤人之所為’（所謂賤人，即布衣之士），而不用乎？”（《墨子全譯》，貴州人民出版社1995年版，《貴義》，第554頁，以下引文同）墨子自己也說：“翟無君上之事，無耕農之難。”（《貴義》，第559頁）《呂氏春秋·愛類篇》說：墨子見荊王曰：“臣北方之愚人也。”《呂氏春秋·博志篇》，說：“孔、墨、寧越，皆布衣之士也。”

2．關于《墨子》

《墨子》一書的主要內容，包括政治、經濟、哲學、軍事、人才、決策、科技等方面，主要體現在《尚賢》《尚同》《兼愛》《節用》《非攻》《非命》等篇中，有學者認為《親士》《修身》《所染》非墨子所作。在政治、道德、修養方面，墨子提倡兼相愛、交相利、嚴己寬人、言行一致的做人原則。推行節儉，反對奢侈厚葬，批判儒家的親親等級、繁禮奢樂、羞于言利等，主張民主政治，反對侵略戰爭。主張集中人民意志，形成統一思想，選賢任能，努力為民興利除害。

經濟方面，墨子主張發展生產，厲行節約，保障民生，提出：“賴其力者生，不賴其力者不生。”（《非樂上》，第298頁）似有不勞動者不得食之意，反對“不與其勞獲其實，已非其有所取之故”（《天志下》，第260頁）。墨子學說，內容廣泛，充分體現了勞動人民的聰明智慧，其學說的進步性與深刻性，在某些方面超越儒家和其他學派。有學者認為墨子為中華民族樹立起了愛好和平、反對侵略的旗幟。墨子學說中“兼相愛”“交相利”的廣泛利人主義哲學，以及為之身體力行，努力獻身的精神，對剝削階級的利己主義與自私貪婪無疑是有力的挑戰與鞭撻。墨子學說，集中代表了勞動階層的智慧和聰明，其學說思想之豐富、深刻，在歷史上也是少見的，在某些領域已走在當時世界的前列。他是出身于勞動者階層的偉大思想家、政治家、軍事家、教育家和科學家。

墨子學說是諸子百家中的“顯學”，曾經顯赫二百多年，自漢武帝采納董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”之后，逐漸衰微。此外，由于墨子學說與歷代統治階級的利益與思想相矛盾，荀子稱之為“役夫之學”（《荀子·王霸》），當然受到歷代剝削階級及其代言人的排斥與非難。但是其中的許多主張和觀點，在許多方面，在今天仍有借鑒意義。