尊師重道

尊師重道是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。一般人認(rèn)為“師”就是傳授知識(shí)的老師。韓愈在《師說(shuō)》中說(shuō)：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也……道之所存，師之所存也。”老師授人以“德”“才”，教人做人之道、學(xué)業(yè)、技能及為人處世的行為規(guī)范，使其一生受益，是道德的表率。

從《說(shuō)文解字》中的“師”字看，活活勾畫(huà)出一個(gè)人的臉部線條，旁邊兩個(gè)朝下的小三角形如其雙目，中間一個(gè)朝上的大三角形如其口，該人多須。一該字中間是“木”字和“本”字疊在一起。所以這個(gè)古文“師”字從“木”、從“本”。老師有如樹(shù)木之根，為后人知識(shí)的根本和來(lái)源。因此，古訓(xùn)中有“一日為師，終身為父”之說(shuō)。

《禮記·學(xué)記》中說(shuō)：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。”凡是為學(xué)之道，以尊敬老師最難做到。老師受到尊敬，然后真理才會(huì)受到尊重；真理受到尊重，然后民眾才懂得敬重學(xué)業(yè)。換言之，尊師重教，不僅要求學(xué)生的言行舉止體現(xiàn)出對(duì)老師的尊敬和禮貌，更要從內(nèi)心里敬重老師，并嚴(yán)格按照老師說(shuō)的要求去做。

因此，古人注重品行修養(yǎng)，學(xué)師德，謝師恩，留下了許多感人故事。

帝王尊師

古人云：“三教圣人，莫不有師；千古帝王，莫不有師。”人不敬師是為忘恩，何能為人？自古之先哲圣賢以身作則，虛懷若谷，不僅如此，中國(guó)歷代不乏賢明君主、帝王，雖身為九五至尊，仍能尊師敬師，《呂氏春秋》卷四《勸學(xué)》篇說(shuō)：“古之圣王未有不尊師，尊師則不論其貴賤貧富矣。”其尊師重道的風(fēng)范堪為后世楷模，令后人學(xué)習(xí)和景仰。

商朝末年時(shí)，西部諸侯國(guó)之長(zhǎng)周文王以德化民，推行仁政，深知要治理好國(guó)家就要任用賢德之人。他思賢若渴，聽(tīng)說(shuō)姜子牙道德高尚、學(xué)識(shí)淵博、是當(dāng)世大賢，就選定吉期，齋戒熏沐，極其精誠(chéng)地親自率眾到磻溪去請(qǐng)。談話中，文王看姜子牙胸懷博大，有經(jīng)天緯地之才，濟(jì)世安民之志，便高興地說(shuō)：“我祖父在世時(shí)曾對(duì)我說(shuō)：‘將來(lái)一定會(huì)有位圣人至周，幫你把周興盛起來(lái)。’您就是我祖父說(shuō)的圣人啊。”說(shuō)罷就請(qǐng)姜子牙與他同車而歸。文王任姜子牙為丞相，請(qǐng)他當(dāng)自己的老師，向他請(qǐng)教治國(guó)安民的方略，西周更加強(qiáng)盛起來(lái)。文王臨終前把兒子武王托付給姜子牙，文王囑其子：“以父事丞相，早晚聽(tīng)訓(xùn)指教。可請(qǐng)丞相坐而拜之。”武王于是尊姜子牙為相父，又尊為“師尚父”。姜子牙不負(fù)眾望，勵(lì)精圖治，輔佐武王伐紂，一統(tǒng)天下，為后世開(kāi)辟了治國(guó)興邦之正道。

《禮記·學(xué)記》中說(shuō)：“是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無(wú)北面，所以尊師也。”意思是說(shuō)，國(guó)君不以對(duì)待臣下的禮節(jié)來(lái)對(duì)待下屬的情形只有兩種：一種是在祭祀中臣子擔(dān)任祭主時(shí)，也不應(yīng)以臣下之禮來(lái)待他；另一種是臣子當(dāng)君主的老師時(shí)，也不應(yīng)以臣下之禮來(lái)待他。在大學(xué)的禮儀中，做老師的人雖然接受國(guó)君的召見(jiàn)，也不必按臣禮面朝北，這是為了表示尊敬老師。

劉莊是東漢光武帝劉秀的第四子，他被立為皇太子后，光武帝拜謙恭有禮、寬厚有涵養(yǎng)、學(xué)識(shí)淵博的桓榮為太子少傅，負(fù)責(zé)教授太子。

后來(lái)劉莊登基即位，就是漢明帝，他依舊待桓榮以師禮，對(duì)其非常尊敬。桓榮當(dāng)時(shí)任太常之職，掌管宗廟禮儀和選試博士，已經(jīng)年逾八十了，他自認(rèn)為已經(jīng)衰老，多次上書(shū)請(qǐng)求辭職，漢明帝總是不應(yīng)允，并且每次都對(duì)他增加賞賜。

漢明帝到太常府時(shí)，總是讓老師桓榮坐西面東，以示對(duì)老師的尊敬，因?yàn)楫?dāng)時(shí)視居西面東為尊位，并且設(shè)置好幾案手杖，像以前一樣聆聽(tīng)老師教誨。這也是后來(lái)很多人又將受業(yè)之師尊稱為“西席”的原因。

漢明帝還召集文武百官以及桓榮教過(guò)的數(shù)百名學(xué)生到太常府，并且親自捧書(shū)向老師桓榮求教，每次開(kāi)口總是先說(shuō)：“大師在此。”請(qǐng)教完畢，會(huì)將太官供品用具全部都賞賜給桓榮家。

永平二年，漢明帝為照顧年老致仕的桓榮，拜其為五更，每次祭祀禮儀完畢，漢明帝總是請(qǐng)桓榮和其弟子升堂，然后自己捧著經(jīng)書(shū)以自問(wèn)自答的方式向桓榮求教。后來(lái)又封桓榮為關(guān)內(nèi)侯，封邑五千戶。

每次桓榮生病，漢明帝都專程派使者前去慰問(wèn)，以致在通往桓榮家的道路上經(jīng)常能看到太官和太醫(yī)。桓榮病重時(shí)，漢明帝親自到他家中探望他的起居情況，在走到桓榮家所在街道時(shí)，便下車步行，以示尊敬。進(jìn)門后，捧著經(jīng)書(shū)來(lái)到桓榮面前，流著眼淚撫慰桓榮，并賜給他床褥、緯帳和衣被等物品，很長(zhǎng)時(shí)間才離去。從此以后，文武百官來(lái)詢問(wèn)病情的，都不敢再乘車到桓榮家門前了，并都在床下拜見(jiàn)。

桓榮去世后，漢明帝親自穿起孝服，親臨喪禮并送葬，將首山的南面賜給他作為墓地，并且安置善待他的子孫和家人。

唐太宗李世民不僅長(zhǎng)于治國(guó)，而且非常重視對(duì)子女的教育，他給幾位皇子選擇的老師都是德高望重、學(xué)問(wèn)淵博之人，如李綱、張玄素、魏征、王圭等，還一再教導(dǎo)子女一定要尊重老師。有一次，李綱因患腳疾，行走不便，當(dāng)時(shí)皇宮內(nèi)制度森嚴(yán)，官員不要說(shuō)坐轎，就連出入也是誠(chéng)惶誠(chéng)恐地。唐太宗知道后竟特許李綱坐轎進(jìn)宮講學(xué)，并詔令皇子迎接老師。還有一次，唐太宗聽(tīng)到有人反映四皇子李泰對(duì)老師王圭不尊敬，他當(dāng)著王圭面批評(píng)李泰說(shuō)：“以后你每次見(jiàn)到老師，都要如同見(jiàn)到我一樣，應(yīng)當(dāng)尊敬，不得有半點(diǎn)放松。”從此，李泰見(jiàn)到王圭，總是好好恭迎，聽(tīng)課也認(rèn)真了。由于唐太宗家教很嚴(yán)，他的幾位皇子對(duì)老師都很尊敬。

他一方面強(qiáng)調(diào)尊師重教，專門下詔書(shū)規(guī)定了對(duì)待老師的禮遇，并教誡皇子們見(jiàn)師如見(jiàn)父；另一方面鼓勵(lì)老師對(duì)皇子的過(guò)失極言切諫。各位老師都能夠堅(jiān)定地履行職責(zé)，與唐太宗的理解、支持和鼓勵(lì)是分不開(kāi)的。九皇子李治被立為太子后，唐太宗對(duì)他的要求更加嚴(yán)格，李治每次聽(tīng)了父親和老師的教導(dǎo)，都是畢恭畢敬地肅立，然后感激賜教，表示一定“銘記在心”“永志不忘”。

唐太宗曾下詔說(shuō)：“上古歷代明王圣帝，都不曾沒(méi)有師傅！黃帝師從太顛，顓頊師從綠圖，堯?qū)W尹壽，舜學(xué)務(wù)成昭，禹學(xué)西王國(guó)，湯學(xué)威子伯，文王學(xué)子期，武五學(xué)虢叔……君王不學(xué)，則不明古道，不明古道則無(wú)以至太平盛世。”

古代帝王尊師敬師之道，足以被后世傳為佳話。

尊師重義

在我們中華民族五千多年的悠久文明中，尊師是人們代代承傳的優(yōu)良傳統(tǒng)和道德風(fēng)尚。

春秋時(shí)期的孔子，是我國(guó)古代著名的思想家、教育家，一生桃李滿天下，相傳有弟子三千，賢弟子七十二人。他對(duì)學(xué)生言傳身教，他對(duì)真理、對(duì)理想、對(duì)完美人格的追求，他的正直、善良、謙虛、有禮，他對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和對(duì)百姓的關(guān)心，都深深地感染著他的學(xué)生與后人。他的學(xué)生們衷心地尊敬老師，以對(duì)父親之禮對(duì)待孔子，視師志為己志，實(shí)踐和傳播道義，把行義作為人生的最高價(jià)值。

孔子的學(xué)生子貢，聰穎好學(xué)，克己自律，對(duì)老師畢恭畢敬。不僅是孔子儒家學(xué)說(shuō)的傳播者，還是其堅(jiān)定的捍衛(wèi)者。他視師志為己志，弘揚(yáng)道德仁政思想，時(shí)時(shí)處處維護(hù)著老師的尊嚴(yán)和聲譽(yù)。

陳子禽問(wèn)子貢說(shuō)：“孔子的學(xué)問(wèn)是從哪兒得來(lái)的？他周游列國(guó)，了解各國(guó)的政事，是請(qǐng)求人家告訴的，還是人家主動(dòng)說(shuō)的呢？”子貢說(shuō)：“文王、武王的仁義之道流傳在世間，賢能的人知道它的內(nèi)涵，缺少賢能的人只知它的皮毛，道義公理無(wú)處不在，夫子在哪里不能學(xué)習(xí)呢！夫子打聽(tīng)消息的方式也和一般人不一樣，他是憑著溫和、善良、恭謹(jǐn)、儉樸、謙讓的美德得來(lái)的。”齊景公向子貢詢問(wèn)孔子的賢能時(shí)，子貢馬上回答說(shuō)：“夫子圣人也，豈直賢哉。”魯國(guó)大夫叔孫武叔毀謗孔子，子貢義正詞嚴(yán)地說(shuō)：“這樣做是沒(méi)有用的！夫子是毀謗不了的。別人的賢德好比丘陵，還可超越過(guò)去，夫子的賢德好比太陽(yáng)和月亮，是無(wú)法超越的。雖然有人要自絕于日月，對(duì)日月又有什么損害呢？只是表明他不自量力而已！”

子貢這樣做是源于他對(duì)孔子的敬佩和對(duì)其學(xué)說(shuō)主張的深刻理解，源于他認(rèn)定追求真理和維護(hù)道德是正義的事情。

東漢時(shí)期的鄭弘，他為人剛直不屈、尊師重義。鄭弘曾拜同縣人河?xùn)|太守焦貺為師。焦貺后來(lái)因事受到牽連而被朝廷抓捕，得了病死在了路上，其妻子兒女全都被關(guān)入牢獄很多年。

在這種情況下，焦貺的學(xué)生和朋友們都怕惹禍上身，都改名換姓逃到其他地方去了。只有鄭弘，他剃去頭發(fā)，背著斬人的刑具來(lái)到皇宮大殿門前，上書(shū)為焦貺申冤。漢明帝查明情況，同時(shí)也被鄭弘大義凜然之正氣所感動(dòng)，便釋放了焦貺的家人。鄭弘親自為焦貺送葬，并護(hù)送其妻兒回到家鄉(xiāng)。

鄭弘在危難面前，甚至關(guān)系到自己的身家性命時(shí)，仍然剛正不阿，一心只為老師申冤，他尊師重義的品行真是令人欽佩。鄭弘也因此而出名，受到朝廷敬重，先后被升任為淮陽(yáng)太守、大司農(nóng)、太尉等職。他為官謙遜、正直，心念百姓疾苦，朝廷采納實(shí)施了他很多利國(guó)利民的建議。

南宋的婺州義烏香山（今義烏東河鄉(xiāng)），有兄弟兩人喻侃、喻南強(qiáng)，他們都正直重義，頗有氣節(jié)。兄弟兩人都曾從師于當(dāng)時(shí)的思想家和文學(xué)家陳亮。后來(lái)，陳亮因被人陷害而入獄，蒙受冤屈。他的弟子們有的很害怕，有的無(wú)動(dòng)于衷，喻南強(qiáng)指責(zé)他們說(shuō)：“現(xiàn)在老師無(wú)辜受冤入獄，做弟子的應(yīng)當(dāng)義無(wú)反顧地去為老師申冤。你們卻不敢出聲，這還是人嗎？”喻侃也號(hào)召同門極力營(yíng)救老師。

危難之中見(jiàn)真心。喻侃、喻南強(qiáng)兄弟兩人四處奔波，多方求援，朝中官員也被他們的義氣所感動(dòng)，紛紛出手相助。在葉適、羅隱、辛棄疾等人的聲援營(yíng)救下，陳亮終于沉冤昭雪，平安出獄。

當(dāng)時(shí)的人們都稱贊喻侃和喻南強(qiáng)兩人：“子真義也！”

不忘師恩

對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，父母有養(yǎng)育之恩，而老師有傳道、授業(yè)、解惑之恩，所以自古尊稱老師為“恩師”“師父”。“師徒如父子”“德業(yè)之師，以父道事之”，說(shuō)的都是這個(gè)道理。從師必須尊師，幾千年來(lái)，我們中華民族保持著這種優(yōu)良傳統(tǒng)。

宋代民族英雄岳飛，幼年喪父，家境貧寒，無(wú)錢上學(xué)。但他非常好學(xué)，常在私塾窗外聽(tīng)課，無(wú)錢買紙筆，就以樹(shù)枝為筆，大地為紙。私塾老師周侗很喜歡這個(gè)勤學(xué)的孩子，就免費(fèi)收岳飛為學(xué)生，教育他如何做人，幫助他樹(shù)立保國(guó)安民、建功立業(yè)的遠(yuǎn)大抱負(fù)，每逢單日習(xí)文，雙日習(xí)武。還教會(huì)他射箭絕技，能左右開(kāi)弓，百發(fā)百中。岳飛不負(fù)師教，勤學(xué)苦練，文武雙全。后來(lái)他率軍抗金，收復(fù)失地，屢建奇功，成為令金兵聞風(fēng)喪膽的一代英豪。周侗去世后，岳飛披麻衣，駕靈車，執(zhí)孝子之禮，以父禮安葬他。且在朔望（初一、十五）之日，無(wú)論在外行軍打仗，還是駐扎營(yíng)中他都要祭拜自己的恩師，每次痛哭之后，必定會(huì)拿起老師所贈(zèng)的“神臂弓”，射出三只箭。岳飛說(shuō)：“老師教我立身處世精忠報(bào)國(guó)的道理，還把他一生摸索的箭法和武藝都傳授給我，師恩是我一生都不能忘懷的。”

中華傳統(tǒng)文化中“尊師重道”的文化內(nèi)涵在民間根深蒂固，“程門立雪”表示的就是尊敬老師，誠(chéng)懇求學(xué)。

宋朝進(jìn)士楊時(shí)、游酢（zuò），是程門四大弟子中的兩位，他們遠(yuǎn)從福建到河南拜師求學(xué)，留下“程門立雪”的千古佳話。

程顥、程頤兄弟倆都是宋代極有學(xué)問(wèn)的人。進(jìn)士楊時(shí)，為了豐富自己的學(xué)問(wèn)，毅然放棄了高官厚祿，跑到河南潁昌拜程顥為師，虛心求教。程顥去世時(shí)，楊時(shí)自己也已四十多歲，但仍然立志求學(xué)，刻苦鉆研，又跑到洛陽(yáng)去拜程顥的弟弟程頤為師。

楊時(shí)和游酢初次拜見(jiàn)程頤，程頤正閉目靜坐，二人恭敬地站立一旁等候。這時(shí)候，外面開(kāi)始下雪。兩人求師心切，便恭恭敬敬地侍立一旁，不言不動(dòng)，如此等了大半天。程頤發(fā)覺(jué)時(shí)，看著他們說(shuō)：“你們還在這里啊？天晚了，回去休息吧！”這時(shí)候，門外的雪已經(jīng)積了一尺多厚，而楊時(shí)和游酢并沒(méi)有一絲疲倦和不耐煩的神情。后人以“程門立雪”來(lái)贊揚(yáng)那些求學(xué)師門誠(chéng)心專志、尊師重道的學(xué)子。

對(duì)于人而言，“師”是個(gè)最尊貴的稱呼，古人常把“師”稱為“師父”。從字面上看，師父既是導(dǎo)師又是父親的意思，所謂“一日為師，終身為父”。其實(shí)遠(yuǎn)不止此也。未遇明師的一般人，他不知道自己為什么活著，渾渾噩噩。師父?jìng)鞯朗跇I(yè)既不講名，也不圖利，完全是一種博大的胸懷。師父并不一定是弟子的生身父親，卻是他啟發(fā)了弟子的心智，如同給予每個(gè)弟子以新的生命，所以，師父不是父親，勝似父親。

正是由于古人“一日為師，終身為父”的這種尊師重道的精神，使得后人將傳統(tǒng)文化、道德理念通過(guò)老師的教授和傳播、學(xué)生的學(xué)習(xí)和實(shí)踐得以代代相傳，造就出博大精深的傳統(tǒng)文化和五千年文明古國(guó)，這是我們中華民族得以生生不息的保障，也是我們絕對(duì)不可丟失的瑰寶。追求高尚的道德，樹(shù)立崇高的信仰，敬師德、學(xué)師德和永銘師恩，正是我們后人需要向先賢學(xué)習(xí)和繼承之處。