中華傳統文化·哲學文化·動靜

中國哲學史上的一對重要范疇。所謂“動”，其義為“變動”、“行動”的意思。作為哲學范疇，它大體同于現代的“運動”一詞。所謂“靜”，有安靜、靜止的意思。作為哲學范疇，它大致相當于現代的“靜止”一詞。因此，動靜關系即運動和靜止的關系。中國哲學史上的動靜關系學說主要分為主靜和主動兩種，主靜說占大多數。主靜說并不一定否認動，也有動靜相互依存、包含或轉化等辯證法因素，但主要是一種以割裂物質與運動、運動與靜止關系為特征的以唯心主義的基礎的形而上學動靜觀。老子最早提出“靜為躁君”，靜為根本。《易傳》認為一切事物都“變動不居”，應當“唯變所適”，但最終主張天地之道恒久，《易》理不變。王弼發揮老子“靜為躁君”思想，認為動從靜中產生，最后還要復歸于靜，靜是動的根本，動只是靜的表現，所以只能絕對靜止的“無”，才是相對變化著的“萬有”之“本”。北宋周敦頤認為，物質世界的動靜是絕對的“動靜”，二者沒有聯系，“動而無靜，靜而無動”，動靜各自成體，各自為用，從而把運動和靜止分開并對立起來。主動說也主張動靜互涵，動靜轉化，但認為動靜是物質世界的動靜，運動是絕對的，靜止是相對的，是一種樸素唯物主義的辯證動靜觀，以明清之際王夫之為代表。他從理論上對一切皆變思想作了高度概括，提出了“太虛本動”、“靜即含動”等一系列辯證法命題。王夫之認為，“動極而靜，靜極而動”，動與靜是事物相互依存的兩種狀態，它們是對立統一的，靜中有動，動中有靜，不能把二者對立起來。同時，運動又是絕對的靜止是相對的。“不動之常，惟以動檢;既動之常，不待反推。是靜因動而得常，動不因靜而載一”(《周易外傳·無妄》)。靜可以用運動驗證，但運動不可以用靜止驗證，“靜者靜動，非不動也”，運動是絕對的，永恒的，而靜止是運動的一種狀態。王夫之對動靜關系的認識，達到了中國古代樸素辯證法思想的最高水平。