中華傳統文化·哲學文化·理與氣

宋明理學的一對主要范疇?！袄怼币话阒甘挛锏囊幝苫蚍▌t，“氣”指一種極細微的物質。各派哲學家對二者及其關系的理解有很大的分歧。宋代以后，“理”和“氣”的關系問題成了哲學論爭的中心問題。北宋張載首先把“理”和“氣”作為一對哲學范疇提了出來，認為宇宙的根本是“氣”，而“氣”的千變萬化都有一定的規律，也就是“理”。他說：“天地之氣，雖聚散攻取百涂，然其為理也，順而不妄。”朱熹認為，“理”是宇宙間唯一的最高本體?！坝钪嬷g，一理而已”;“自未始有物之前，以至人消物盡之后”，“理”是永恒存在的;理氣的關系是“理”在先，“理”生“氣”?！拔从刑斓刂?，畢竟也只是理”，“有是理，后先是氣”。王守仁認為，“心”是宇宙的唯一本體，“以其條理而言，謂之理”;“以其流行而言，謂之氣”。明清之際的王夫之把理規定為事物的“當然之則”。認為理依賴氣，“氣者，理之依也。氣盛則理達。”(《思問錄·內篇》)他反對“理在氣先”的說法，認為“理不先而氣不后”，“理便在氣里面”，斷定“氣外無虛托孤立之理”。近代以后，少數哲學家也談到理氣問題。如康有為《內外篇·理氣》：“凡物皆始于氣，既有氣然后有理”，“朱學以為理在氣之前，其說非”。他逐步為相應的新范疇所代替。