詩經(jīng)學(xué)·魏晉至隋唐時期的詩經(jīng)學(xué)

東漢以后，鄭玄《毛詩傳箋》獨盛，三家《詩》在魏、晉已漸趨式微。此后《詩經(jīng)》研究主要是沿著《毛傳》、《鄭箋》道路向前發(fā)展。注重經(jīng)文校勘、訓(xùn)詁、詩旨闡發(fā)、禮教宣揚以及典章制度、博物知識的考證等樸學(xué)實知，史尊“漢學(xué)”。因而魏晉至隋唐的詩經(jīng)學(xué)大體圍繞《詩》，通過三個方面的紛爭探討。一是所謂“鄭、王之爭”，二是文字訓(xùn)詁的深入，三是博物研究的興起。到隋唐時趨于一致，出現(xiàn)了陸德明《經(jīng)典釋文·毛詩音義》的綜合、顏師古的《五經(jīng)定本》的統(tǒng)一文本與孔穎達(dá)等《毛詩正義》的統(tǒng)一訓(xùn)釋，從而奠定了 《毛詩》正宗的歷史地位。

文字訓(xùn)詁及校勘，已有《爾雅》、《方言》、《說文解字》等著作為詩經(jīng)學(xué)提供了相當(dāng)厚實的基礎(chǔ)。此后又有三國時魏人張揖的 《廣雅》、晉代呂忱的 《字林》、南朝梁人顧野王的《玉篇》等相繼出現(xiàn)。給古書注音釋義的音義之學(xué)大興，也為《詩經(jīng)》研究提供了更為直接的語言文字依據(jù)。與此同時，三國時吳人陸璣的《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》則開創(chuàng)了《詩經(jīng)》博物學(xué)研究之先河。

鄭玄宗《毛詩》，重古文，兼取今文，成就卓越，但其后也遭到學(xué)者的訾議。三國時魏人王肅攻鄭最力，形成長達(dá)數(shù)百年的“鄭、王之爭”。王肅(195—256)，字子雍，王朗之子，晉武帝司馬昭的妻父。他也遍治群經(jīng)，兼通今古，在當(dāng)時號稱“王學(xué)”，但好賈逵、馬融而不好鄭氏，因而利用鄭玄兼取今文的特點，著《毛詩注》、《毛詩義駁》等，“申毛難鄭”，或以今文駁鄭之古文，或以古文駁鄭之今文。如 《秦風(fēng)·無衣》，本為描寫秦地士兵同仇敵愾投入戰(zhàn)斗。《毛詩》小序則云： “《無衣》，刺用兵也。秦人刺其君好攻戰(zhàn)、亟用兵，而不與民同欲。”《鄭箋》為牽合小序，以此為刺詩，故解“王于興師，修我戈矛，與子同仇”句云：“君不與我同欲，而于王興師，則云‘修我戈矛，與子同仇’，往伐之，刺其好攻戰(zhàn)。”王肅也認(rèn)為這是一首刺詩，但解釋為“疾其好攻戰(zhàn)，不由王命，故思王興師是也”。可見，王肅雖不能脫離小序的限制，卻要故意與鄭說分馳。王學(xué)在當(dāng)時的影響很大，多少也有政治上的原因。西晉以后，或尊王難鄭，或申鄭駁王，紛爭未休，結(jié)果鄭學(xué)的地位日益占有優(yōu)勢，王學(xué)則終衰而至失傳了。清人馬國翰《玉函山房輯佚書》收有王肅著作的數(shù)種輯本。

這一時期音義之學(xué)興起并發(fā)展，與《詩經(jīng)》關(guān)系最密切的是陸德明《經(jīng)典釋文》中的《毛詩音義》。陸德明(約550—630)，名元朗，身歷陳、隋、唐三朝，《經(jīng)典釋文》書成于入隋之前，共三十卷，其中《毛詩音義》三卷。《音義》以釋音為主，兼及訓(xùn)詁與校勘。其特點是采用反切法注音，間或也用直音。一般認(rèn)為，反切法是隨著佛經(jīng)傳入中國而產(chǎn)生發(fā)展的，比直音注音更為精確，陸氏之前已有許多人采用。《經(jīng)典釋文》一書采用眾多經(jīng)師之說，如《毛詩音義》就采納了諸如《毛詩故訓(xùn)傳》(鄭氏箋)、馬融注、王肅注、謝沈注、陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》，及鄭玄、徐邈、蔡氏、孔氏、阮侃、王肅、江淳、干寶、李軌《詩音》，崔靈恩《毛詩集注》、徐爰 《詩音》、沈重《詩音義》等。所以陸氏《音義》搜羅宏富，正如《經(jīng)典釋文·序錄》所說，“古今并錄，括其樞要，經(jīng)注畢詳，訓(xùn)義兼辯，質(zhì)而不野，繁而非蕪，示傳一家之學(xué)，用貽后嗣”。經(jīng)采入《毛詩正義》后，《毛詩音義》遂成為其中不可或缺的部分。

魏晉南北朝以來，政權(quán)更迭，南北分立，學(xué)術(shù)也分為南北二途，所謂“南學(xué)約簡，得其英華，北學(xué)深蕪，窮其枝葉”(《隋書·儒林傳》)，反映了南北學(xué)派的不同風(fēng)格。隋唐統(tǒng)一后，學(xué)術(shù)也面臨要統(tǒng)一的問題。陸德明由南人入北，已顯示了這種合流趨勢。唐初，唐太宗詔顏師古考定《五經(jīng)定本》，統(tǒng)一經(jīng)書文本;詔孔穎達(dá)(574—648，字沖遠(yuǎn))與王德韶、齊威、趙乾葉、賈普曜等共同撰修《毛詩正義》，以隋代學(xué)者劉焯《毛詩義疏》、劉炫《毛詩述義》為稿本，“削其所煩，增其所簡”(《毛詩正義序》)，吸收南北朝以來的義疏成果，參酌古注，疏解《毛傳》、《鄭箋》，成為士人傳習(xí)的統(tǒng)一教本。

《毛詩正義》遵循“疏不破注”的原則，疏解經(jīng)、傳，“乃歸論一定，無復(fù)歧途” (《四庫全書總目提要》)。由于它“融貫群言，包羅古義”，注釋訓(xùn)解的內(nèi)容遍及詩篇大義、字詞訓(xùn)詁、名物典制、天文地理、史實考據(jù)以及前人引言出處，故材料十分繁富，充分反映了魏晉到唐代詩經(jīng)學(xué)的研究成果。《正義》凡遇毛、鄭異同之處，往往只是分別加以疏解，各從其義，而不強為與奪。

《正義》有時也表述自己的見解。如《周南·漢廣》：“南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。”《毛傳》： “思，辭也。漢上游女，無求思者。” 《鄭箋》：“木以高其枝葉之故，故人不得就而止息也。興者，喻賢女雖出游流水之上，人無欲求犯禮者。”《毛傳》既解“思”字為語辭，又解為“思想”的實辭。《鄭箋》則將“息”、“思”均解為實辭。《孔疏》：“以‘泳思’ ‘方思’之等，皆不取 ‘思’為義，故為 ‘辭也’。《經(jīng)》 ‘求思’之文，在 ‘游女’之下，《傳》解‘喬木’之下，先言 ‘思，辭’，然后始言 ‘漢上’，疑《經(jīng)》 ‘休息’ 之字作 ‘休思’ 也。何則?《詩》之大體，韻在辭上，疑 ‘休’、‘求’ 字為韻，二字俱作‘思’。但未見如此之本，不敢輒改耳。”謹(jǐn)慎地說明自己的見解。

《詩經(jīng)》研究由漢到唐，踵事增華，《毛詩正義》是其集大成的著作。《正義》注重文字音韻訓(xùn)詁校勘，也注重詩篇大意的訓(xùn)釋，征引繁多，內(nèi)容豐富，態(tài)度謹(jǐn)慎，既是漢代章句訓(xùn)詁之學(xué)的總結(jié)，又開啟了宋代義理之學(xué)的發(fā)展，承前啟后，至今仍是《詩經(jīng)》研究者的重要參考書。